圣托马斯·阿奎那（生公元1225或1226，死公元1274）被认是最伟的经院哲。在所有教授哲的主教文教机关中他的体系是必须唯一正确的体系讲授的；一点从列奥十三世公元1879年敕令明申，便了惯例。因此，圣托马斯不仅有历史的重，且具有前的影响，正象柏拉图、亚士德、康德，黑格尔一，实，超两人。他在数场合是此紧密追随着亚士德，致使位斯塔基拉人，在主教信徒目中几乎具有教父般的权威；就是在纯哲问题批评亚士德，被人认是不虔诚的。但却不总是此。在阿奎那代，推崇亚士德，反柏拉图的斗争有待进行。阿奎那的势力，取了胜利，并一直保持文艺复兴止；。柏拉图，重新在数哲的见解中获了至高的位，人柏拉图的理解已比中世纪有所进步。公元十七世纪，一人既是正教徒，是笛卡尔主义者；马勒伯朗士，虽是祭司，却从未遭非难；但的由在今日说已；主教僧侣，涉及哲，就必须承认圣托马斯。
圣托马斯，是阿奎那伯爵的儿子。伯爵在那不勒斯王国境内的城堡，靠近蒙特·卡西诺，位“使博士”的教育便在始了。他在弗德希二世所创办的那不勒斯读了六年书；是了米尼克教团僧侣，并科伦，受业哲界亚士德的领袖人物，阿勒贝尔图斯·马革努斯。托马斯在科伦巴黎住了一期，公元1259年重返意利，并在此度了余生，——公元1269—1272年再度侨居巴黎三年。那巴黎的米尼克教团僧侣由他的亚士德主义曾与巴黎局生了纠纷，人怀疑他同情阿威罗伊派异端，阿威罗伊派在中形了一强有力的系派。阿威罗伊派，根据他亚士德的解释，主张人的灵魂，具有，就不是不死的；
不死属理智，理智是非体的，它在不同的理智存在中是同一的，他被迫认识说与主教信仰互相违背，他又逃进“双重真理”的遁辞中，所谓双重真理指：一是基理的哲真理，一是基启示的神真理。所有一切使亚士德的名声败坏，圣托马斯在巴黎便致力消除由分拘泥阿拉伯说所带的危害。在项工他获了非凡的功。
阿奎那，不同他的前辈，他亚士德哲确有充分的知识。他的朋友，穆尔贝克人维廉供给他一些希腊文原著的翻译，他己则从写一些注释。在阿奎那前，人亚士德的观念一直被新柏拉图主义的附加物所蒙蔽他却祖述真正的亚士德，并厌恶柏拉图主义，即便是现在圣奥古斯丁言论中的不例外。他终说服教，使相信，基督教哲基础，亚士德的体系比柏拉图体系更取，回教徒，基督教的阿威罗伊主义者曾曲解了亚士德。依我，由亚士德《灵魂论》导至阿威罗伊的观点比导致阿奎那的观点；是教从圣托马斯却有不同的法。我更进一步说，在许逻辑哲问题的亚士德的观点，并非定论，且已经证明部分是错误的；关一点主教哲，哲教师是不许公宣讲的。
圣托马斯最重的著是《异教徒驳议辑》，写公元1259—1264年。书通一尚未皈依基督的假读者的辩论确立其基督教的真理；有人推测位假的读者，是通常被认精通阿拉伯哲的那人。他写一部名叫《神全》的书，书的重几乎与前书相等，但它却不太叫我感兴趣，因它的议论不基督真理前提者较少。
是《异教徒驳议辑》的一摘。
首先让我考察一“智慧”的意义。一人在某项特定的工，例修建房屋，是聪明的；意味着他通晓达某特定目的的方法。但一切特定目的从属宇宙的目的，因智慧本身是与宇宙的目的相关的。宇宙的目的是知的善，亦即真理。在意义寻求智慧便是最完善，最崇高，最有益处，最愉快的业。所有些靠引据“哲”，即亚士德的权威证实。
阿奎那说，我的目的是阐明主教信仰所宣扬的真理。
但在此，我必须依据的理，因异教徒从不接受经义的权威。是的理在帝的务中却是缺乏的；它虽证实信仰中的某些部分，却不证实其余的部分。它证明帝的存在灵魂不死，但不证明三位一体，身，最的审判。举凡论证的，其结果与基督教信仰一致，且有任何启示中的务是理相悖谬的。但是那些由理证实的部分信仰不证实的部分信仰区别却是重的。因此部《辑》分四卷，其中的前三卷，除非了证明启示与理求的结论互相一致援引启示外，一概未启示加援引；有在四卷中才论及那些离启示就不知的物。
一步是证明帝的存在，有些人认并不是必的，因（他说）帝的存在，是明的。设若我知帝的本质，论断就是真实的，因（有所证明）在帝面本质与存在是同一的。但是我除了极不完备的一点知识外，并不知帝的本质。帝的本质聪明人比愚昧人知些；使却比二者知更；但是却有一被造物具有足够的知识从由帝的本质推论帝的存在。由原因本体论的论证遭了摈斥。
我必须牢记：够证实的宗教真理，同由信仰知。些证明是很繁难的，有那些博士才了解；但信仰无知者、青年、及从实际工无暇习哲的人说是必的。了些人，启示是够的了。
有人说人由信仰知帝。他主张，假论证的诸原理，有《分析篇》所述，是由感觉所产生的经验我所知，那，凡是超越感觉的物便不证明了。持论却是错误的；即使不错，帝由他的感知的人所认识。
帝的存在有在亚士德的著中那，是由，非受动的始动者一论证证明的。世间有些物是受动，另外有些物既受动又始动。凡是被推动了的某物是被某物所推动的，并且，因不漫无止境往追溯，所我终必在某一点逢一始动非受动的某物。非受动的始动者就是帝。许有人反论证，因它涉及夙主教徒所摈斥的运动永恒。但反却是一错误：论证建立运动永恒的假设是妥的，但它却是被那立的假设，即涉及一始，就是一一原因的假设所增强。
在《神全》中，提五有关帝存在的论证。一，是不受动的始动者的论证正述。二是一原因的论证，同基无限追溯的不。三，一切必必有其最初根源；二论证同异。四，世界存在着完的物，些必定渊源某些至善至的物。五，我甚至现很无生物在完一目的：目的必定存在些无生物的外部，因有有生物有一内在的目的。
让我再回《异教徒驳议辑》一书。在证明了帝的存在，我现在提许关帝的实，但些，在某意义是，否定的：我通帝不是什认识帝的本。帝是永恒的，因他是不受动的；帝是不变的，因他不包涵被动的潜在。迪南人卫（十三世纪初叶的唯物主义泛神论者）“曾狂喊”帝与原始物质是一体；是悖理的，因原始物质是纯粹的被动，帝却是纯粹的主动。在帝中，有组部分，因此，他不是一躯体，因躯体总有若干部分。
帝是他己的本质，否则，他就不是单一的，本质与存在所合了。（点很重）在帝中本质存在是同一的。帝中有偶，不按任何实体的区别加详细说明；它不属任何类；他不被给定义。任何类的优越他不缺。万物在某些方面类似帝，在某些方面却又不象。我说万物象帝比说帝象万物更适。
帝是善，并是他身的善；他是万善善，他是智慧的，他的智慧的行动是他的本质。他己的本质进行理解，并且全面理解他己。（我记约翰·司各托，曾有不同的见解。）
虽在神理智有什组部分；但帝却理解很物。似乎是难题，但帝所理解的诸物在帝面并有实体的存在。同它不象柏拉图的那，身存在，因物物质不存在
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