通常谓“近代”的段历史期，人的思见解中古期的思见解有许不同。其中有两点最重，即教的威信衰落，科的威信逐步升。旁的分歧两点全有连带关系。近代的文化宁说是一世俗文化不是僧侣文化。国越越代替教支配文化的统治势力。各民族的统治权最初归国王掌领；，同在古希腊一，国王逐渐被民主国或僭主所代替。民族国的力量，及它所行使的职权，在整期中稳步展，不断扩（一些波折不算）；但是按情况讲，国哲的见解所的影响总比不中世纪的教。在阿尔卑斯山北，一直十五世纪向够中央政权分庭抗礼的封建贵族，首先丧失了政治的重位，又失掉了经济位。
国王联合豪商顶替了他，两人在不同国按不同的比例分享权力。豪商有并入贵族阶级的趋势。从国独立法国革命的代，近代意义的民主制了重的政治力量。建立在有财产基础的民主制相反的社主义，在1917年初次获了政权。一政治制度倘若蔓延，很明显一定带一新的文化；但我讲的文化体是属“由主义的”文化，换句话说，就是通商贸易极连在一的那类文化。关点，特别在德国有若干重的例外；举两实例，费希特黑格尔的见解跟商业就毫无关系。但是例外人物并不代表他那代。
否认教的威信是近代的消极特色，比它的积极特色即承认科的威信，始早。在意利文艺复兴运动中，科占一极微末的位；反教件在人的念是古代文明分不的，仰赖的仍旧是，是比初期教与中世纪渺远的。科的一次入侵是1543年哥白尼说的表；不说直十七世纪经普勒伽利略着手改进，才始势。随揭了科与教义间的长期战斗的序幕，场战斗中守旧派在新知识面前打了败仗。
科的威信是近代数哲承认的；由它不是统治威信，是理智的威信，所是一教威信不相同的东西。否认它的人并不遭什惩罚；承认它的人决不从现实利益的任何理所左右。它在本质求理裁断，全凭点致胜。并且，是一片段不全的威信；不像主教的那套教义，设一完备的体系，概括人间德、人类的希望、及宇宙的未的历史。它似乎已由科判明的情表示意见，在无知的茫茫海中不是岛。另外有一点与教威信不同：教威信宣称己的论断绝确实，万年更改不了；科的论断却是在盖的基础，按尝试的方式提的，认随难免修正。使人产生一中世纪教义者的理气质截不同的理气质。
此止，我谈的一直是理论科，理论科是企图了解世界的科。实科是企图变革世界的科，始就是重的，且重一直不断增长，最几乎理论科从一般人的念驱逐了。科的实际重，首先是从战争方面认识的；伽利略雷奥纳称改良炮筑城术，因此获了政府职务。从那代，科在战争中的就愈愈。至展机器生产，让居民先习惯使蒸气，习惯使电力，科在些方面的则比较晚，且直十九世纪末叶才始有重的政治影响。科的功一向主由实际功，所便有人打算科的一面理论的一面割裂，从使科愈愈技术，愈愈不其关世界本的说。观点渗入哲中，是新近的。
从教的威信中解放，结果使人主义了展，甚至展无政府状态的步。在文艺复兴期人的目中，所谓“修养”，无论是智的、德的、或政治的，总经院哲及教统治联系在一。经院哲的亚士德逻辑固狭隘，不失某精确的一训练。等派逻辑一不兴，最初代的并不是什比较高明的东西，无非是各古代典范的折衷模仿罢了。一直十七世纪，哲领域中毫无重物言。十五世纪的意利在德政治的混乱无主实在骇人听闻，因此产生了马基雅弗利的说。同，精神的枷锁一旦摆，在艺术文中便表现惊人的才华。但是的社是不稳定的。宗教改革运动反宗教改革运动，再加意利西班牙屈服，便意利文艺复兴运动的功一结束。运动传播阿尔卑斯山北的候，就不再带有混乱的质。
不近代哲部分却保留人主义的主观的倾向。在笛卡尔身是很显著的，他根据身存在的确实建立全部知识，又承认“清晰”“判”（两全是主观的）是真理的判断标准。倾向就斯宾诺莎讲不算突，但是通莱布尼兹的“无窗单子”，再度露面。洛克的·气·质是彻底的客观气质，他不由主陷入一主观论调：认识就在乎观念的相符不符——是他很厌恶的一见解，所他甘冒严重的相矛盾躲它。贝克莱在废弃物质，是仗着使“神”概念才完全主观主义，法数哲一向认是理不合的。休谟，经验主义哲登峰造极，了一谁无法反驳、谁无法相信的怀疑主义。康德费希特论说是主观的，就论气质是主观的；黑格尔借斯宾诺莎的影响拯救了己。卢梭浪漫主义运动主观主义从认识论扩张了伦理政治面，最必的结局就是巴枯宁式的彻底无政府主义。主观主义的极端是一病狂。
在同，科技术说，又使一般专务实际的人渐渐滋长一见解，理论哲中见的任何见解完全不同。技术给了人一力感：感觉人类远不像在从前的代那任凭环境摆布了。但是技术给予的力是社力，不是人的力；一平常人乘船遇险漂落在荒岛，假若是在十七世纪，他比现在够有所。科技术需有在单一的指导组织的量人进行协。所它的趋向是反无政府主义、甚至是反人主义的，因它求有一组织坚强的社结构。科技术不像宗教，它在德是中立的：它保证人类够做奇迹，但是并不告诉人该做什奇迹。在点，它就不够圆满。实际，科技术什目的，主在偶的机。在科技术必造的各庞组织中，居领导位的那些人在某限度内够随所左右科技术的方向。权力是空前未有的泄路。在科技术的激产生的各哲向是权哲，往往人类外的一切物仅仅是有待加工的原材料。目的不再考究，崇尚方法的巧妙。又是一病狂。在今讲，是最危险的一，付病狂，理智健全的哲应一服解毒剂。
古代世界罗马帝国结束了混乱状态，但是罗马帝国乃是一冷酷的实，并不是人的理。旧教世界从教谋求结束混乱状态，倒是一理，但是从未在实中充分体现。无论古代的或中古的解决办法不圆满：前者由未灌注理，者由未化现实。现代世界就目前似乎正朝向类似古代的解决办法展：一通暴力强加给人的社秩序，它代表权贵的意志，不代表平民的愿望。满持久的社秩序问题，有罗马帝国的巩固圣奥古斯丁的“神国”的理精神结合，才解决。点，便需有一新的哲。