文艺复兴虽产生重的理论哲，却在·政·治哲中造就了卓越无比的一人——尼科罗·马基雅弗利。一般人惊讶他荒谬绝伦，已惯例；他有候的确是荒谬惊人。但是，旁的人假使同他一免除欺瞒人的假，有不少同此。马基雅弗利的政治哲是科的经验问，拿他务的亲身经验基础，力求说明达既定目的所需的手段，不讲那目的该是善是恶问题。他偶听任己谈他希求的目的，那就是我完全鼓掌称赞的一目的。惯常加他名字的毁谤，一部分恼恨人坦白供坏的伪君子的愤慨。固，真正需批评的方是很的，但是在一点他是代的表现。政治中的不诚实在思的诚实，在其它任何代或其它任何国度是不的，许在希腊，从智师派者受了理论教育、由城邦战争实际磨炼的那些人属例外；城邦间的战争，在古典的希腊正同在文艺复兴期的意利，是人才伴连着的政治背景。
马基雅弗利（1469—1527）是弗罗棱斯人；他的父亲——一位法律，不富有不算穷困。他二十岁的候，萨万纳罗拉主宰弗罗棱斯；人的悲惨场显给了马基雅弗利深刻的印象，因他说：“一切武装的先知胜利了，有武装的先知失败了”，随即举萨万纳罗拉一类人中的实例。在相反方面他说摩西、居鲁士、泰修思罗缪鲁斯。
不提基督，正是文艺复兴的表征。
萨万纳罗拉刚被处刑，马基雅弗利在弗罗棱斯政府中一次等职位（1498）。他在政府继续供职，担任重的外使节，直1512年梅狄奇复辟；那，他由一贯梅狄奇被捕，但是释，准他在弗罗棱斯近乡退隐生活。因别无工，是从著述。他的最名的著《邦主鉴》（ThePrince）是1513年写的，由他希望讨梅狄奇的欢（实证明是空希望），题献给罗伦佐二世。本书的语调许少归实际意图；他同在撰写的那部较长的品《罗马史论》（Discourses），显著带着更的共主义与由主义色彩。他在《邦主鉴》的首说，本书他不打算谈共国，因已在别处讨论共国了。不并读《罗马史论》的人，他的说往往容易一很偏颇的法。
马基雅弗利既取同梅狄奇的解，不已继续著述。他隐居终身，死在查理五世的军队洗劫罗马那一年。
年是意利文艺复兴运动死亡的一年。
《邦主鉴》本书旨在根据史实及的件，揭明公国是怎的、怎保住的、怎失掉的。十五世纪的意利提供许实例。邦主几人是合法的，甚至在不少情况，连教皇凭仗贿买手段获选任。那候达功的常则代变较稳定的功常则是不尽一的，因象那凶残不讲信义的行假若在十八或十九世纪，让人丧失功资格，却哪感愤慨。或许我代的人又比较赏识马基雅弗利，因代有一些最注目的功，是仗着文艺复兴在意利使的任何方法一卑鄙的方法取的。马基雅弗利位政略艺术鉴赏，总给希特勒的国纵火案、1934年的纳粹清党及慕尼黑协定的背信喝采叫吧。
亚历山六世的儿子凯萨·鲍吉亚受颂扬。凯萨的问题是难问题：一，通哥哥一死，己父亲的王业壮志唯一的受益人；二，假借教皇的名义武力征服一些领，些领在亚历山死必须归他人所有，不属教皇领；三，操纵枢机，使一代教皇是他的同党。
凯萨追求困难目的，手腕非常老练；马基雅弗利说，从他的实践，新的邦主应吸取箴训。不错，凯萨失败了，“由命运意外不吉”。恰巧在他父亲死的候，他病势危笃。待他病，他的敌人已经纠合己的兵力，他的冤头已经选教皇。在次选举的那，凯萨告诉马基雅弗利，他一切全有了准备，“是万万，在父亲死的候他己几乎死。”
马基雅弗利深切知他的恶行，却结语：“此，回顾公［凯萨］的全部行，我找不丝毫指责的方；反像我在前面所说，我感觉理他是一切靠命运、藉他人武力掌握权的人效法的榜。”
书中有一章：“论教公国”，很有味；据《罗马史论》所讲的话，一章分明隐瞒了马基雅弗利的部分思。隐瞒的理由在《邦主鉴》特意讨梅狄奇，且书稿的候，一梅狄奇的人又刚刚了教皇（列奥十世）。他在《邦主鉴》中说，关教公国，唯一困难就在获取，因既取，便受古的宗教习惯庇护，有些宗教习惯，教公国邦主不管何保住权。邦主不必有军队（马基雅弗利此说），因“他人不普及的崇高义所支持”。他“受神的称扬与维护”，“议论他，那恐怕是狂妄无知的人办的”。他继续写，虽说此，仍旧容人考问，亚历山六世教皇俗权此扩，凭的是什手段。
《罗马史论》中关教皇权力的议论比较详尽，比较真诚。在，他首先著名人物排德的七级。他说，最等人是宗教始祖；其次是君主国或共国的奠定者；是文人。些人是人，破坏宗教的、颠覆共国或王国的、及与德或问敌的人是恶人。凡建立专制政治的人非善类，包括凯撒在内；从相反方面讲，布鲁图斯是人。
（见解与但丁的见解间的分歧，显示古典文的影响）。他主张宗教在国中应占显位，并不宗教的真实理由，是它社联结纽带；罗马人做：
他假装信占卜，惩治那些轻视占卜的。马基雅弗利的教有两点指责：一，教通己的恶行，伤害了宗教信仰；二，教皇的俗权及俗权引的政策，妨碍意利统一。两点指责表说很痛切有力：“人同我的宗教首脑罗马教越接近，信仰越不虔诚。……它的毁灭惩罚临前了。……我意利人亏赖罗马教它的祭司，才了不敬神的败类；但是我受它一件更的恩惠，一件终将我毁灭根苗的恩惠，那就是教使我国弄四分按几段文字，必须认马基雅弗利赞赏凯萨·鲍吉亚，无非是赞赏他的手腕，不是赞赏他的目的。在文艺复兴代，人高妙手腕带名声的行备极赞叹。类感情向一直就存在；拿破仑的敌人中有不少热烈叹服他是将才。但是在马基雅弗利代的意利，机巧的那准艺术欣赏式的赞，超前各世纪。是赞跟马基雅弗利认重的政治目标一致，那就错了。爱手腕求意利统一的爱国愿望，两在他的中并存着，毫不融。所他够颂扬凯萨·鲍吉亚的精明，却怪罪他不该让意利闹分崩离析。应设，依他见十全的人物就是论手段聪敏无忌惮同凯萨·鲍吉亚，但是抱着不同目标的人。《邦主鉴》结尾声声动人呼吁梅狄奇将意利从“蛮人”（即法兰西人西班牙人）手中解放，些人的统治“恶臭”。他预料人担业，不是非的动机，是爱权势，更重的是名望。
关邦主的行方面，《邦主鉴》直言不讳否定一般公认的德。邦主的果总是善良，就灭亡；他必须狡猾狐狸，凶猛像狮子。书中有一章（十八章），标题是“邦主必何守信义”。面讲，在守信有处，邦主应守信，否则不守信。邦主有候必须不讲信义。
“但是必须品格掩饰，必须惯混充善者、口是非的伪君子。人全那头脑简单、那容易顺从眼前需，因此欺骗人的人总找愿意受欺骗的人。我举一近代的实例。亚历山六世除骗人外一不干，他旁的什不，却找骗人的机。再有谁比他更保证，或者比他更的誓断言情，是再有谁比他更不遵守保证誓言了。因他深懂理的一面，他的欺骗百百中。所说，邦主的并不必条条具备述的品质［各传统德］，但是非常有必显像有些品质。”
他接说，最主的是邦主应·显·虔信宗教。
《罗马史论》在名义是李微历史著的论评；它的语调与《邦主鉴》不相同。有整章整章，几乎像孟德斯鸠的手笔；书的部分让十八世纪的由主义者读赞许。明言阐述了“约制与均衡”说。君主、贵族平民皆应在宪法中各占一份；“那三势力就彼此互约制住。”
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