在北方各国，文艺复兴运动比在意利始迟，不久又宗教改革混缠在一。但是十六世纪初有短期间，新问在法国、英国德国卷入神论争的旋涡，生气勃勃四处散播着。北文艺复兴运动有许方意利的文艺复兴不相同。它不混乱无主，不超德意味；相反，却虔诚与公德分不。北文艺复兴很注意将问标准圣经，一比《拉丁语普及本圣经》更正确的圣经版本。运动不它的意利先驱辉煌灿烂，却比较牢固；
比较少关切人炫耀识，更渴望问尽广泛传布。
埃拉斯摩（Erasmus）托马斯·莫尔爵士（SirThomas More）两人，算是北文艺复兴运动的典型代表。他是亲密的朋友，有不少共通处。两人识渊博，固莫尔博不及埃拉斯摩；两人轻视经院哲；两人抱定由内部实行教革新的志向，是新教分裂生，又它悲叹不满；两人写一手隽妙、幽默极度老练的文章。在路德叛教前，他是思的首领；但是在，新旧两边的世界变激烈，他类型的人就不合宜了。
莫尔殉教死了，埃拉斯摩落魄潦倒。
无论埃拉斯摩或莫尔，不是严格意义的哲。我所论述两人，理由就在他实例说明革命前代的格，在代普遍有温改良的求，怯懦的人尚未让激派吓倒向反动。他又体现抗逆经院哲件的特色，即嫌恶神或哲中一切体系的东西。
埃拉斯摩（1466—1536）生在鹿特丹。他是生子，因此关己的生委细，编造了一套浪漫的假话。实际，他的父亲是祭司，一稍有问、懂希腊语的人。埃拉斯摩的生身父母在他尚未年死，他的那些监护人（显因侵吞了他的钱）哄诱他了斯泰因（Steyn）的修院的修士，是他毕生悔恨的一步。监护人有一是校教师，是他所知的拉丁语比埃拉斯摩身生已经知的差。位老师回复孩子的一件拉丁文书札，在信中说：
“万一你再写典雅的信，请给加注解吧。”
1493年，埃拉斯摩刚布雷方主教的秘书，该主教是金羊毛骑士团的团宗。给了他离修院游历的机，不并非他的素愿意利罢了。他的希腊文知识很粗浅，但他在拉丁语方面具备高度素养；罗伦佐·瓦拉的那本论拉丁语的雅致的书，埃拉斯摩格外景仰瓦拉。他认拉丁文真信仰完全并容，举奥古斯丁杰罗姆例——他明明忘记了杰罗姆的那梦：梦中我主痛斥他读西塞罗的品。
埃拉斯摩一度入巴黎，但是在那找不己有益处的东西。从经院哲端直盖森宗教议运动，曾有它的黄金代，但是现在老的论争干枯无味了。托马斯派司各派原先合称古代派，派人奥卡姆主义者论斥争辩，者称名目论派又称近代派。终在1482年两派解，携手一致抗人文主义者；界外，人文主义者在巴黎蒸蒸日。埃拉斯摩憎恶经院哲，认他老朽。他在一封信提，他因取博士位，竭力不谈一点优雅或隽妙的。任何一派哲，甚至柏拉图亚士德，他不真正喜；不两人既是古代人，谈必须表示尊敬罢了。
1499年埃拉斯摩初访英国，爱英国的吻女孩子的风习。他在英国结寇理特莫尔，两人劝勉他不玩弄文墨的雕虫技，着手郑重的工。寇理特讲圣经课程，却不懂希腊语；埃拉斯摩感觉己愿在圣经面功夫，认希腊语知识万不不备。他在1500年年初离英国，尽管穷聘不教师，己始习希腊语；1502年秋，他已精娴熟练，在1506年意利的候，他觉意利人什让他的了。他决意编订圣杰罗姆的著，再版一部附有新拉丁译文的希腊文新约圣经，两件在1516年完。他现《拉丁语普及本圣经》有错误，现在宗教论争中新教徒有处。埃拉斯摩打算希伯文，但是它丢了。
埃拉斯摩写的书唯一有人读的就是《愚神颂赞》（The PraiseoeEolly）。本书的构思是1509年他从意利英国途中，正跨越阿尔卑斯山的候萌的。他在伦敦托马斯·莫尔爵士宅中迅速它写；书题献给莫尔，戏谑影指，由“Moros”“愚人”解，题献正合适。书中愚神亲身白；夸赞，兴致勃勃，的词句配霍尔班的插图，更添生色。愚神的白涉及人生一切方面，涉及所有的阶级职业。不是有，人类就绝灭，因哪不愚结婚？智慧的解毒剂，劝人“娶妻子——动物极愚戆无害，极便利有，柔化、缓男人的僵板与郁的情。”离了阿谀或免除，谁幸福？
的幸福是愚蠢。最幸福的人就是那些顶近乎畜类、委弃理的人。至高的幸福是建立在幻的幸福，因它的代价最低：像己王比实际王容易。埃拉斯摩又取笑民族骄傲职业的负：艺各科的教授先生几乎负不话，从负讨幸福。
书中有些段落，嘲讽转谩骂，愚神吐露埃拉斯摩的郑重意见；些段落谈的是各教弊端。祭司“计算每灵魂在炼狱中的居留间”的赦罪符免罪券；礼拜圣徒，乃至礼拜圣马利亚，“的盲目的献身者认将圣母放在圣子前是礼仪”；神关三位一体身的争论；化体说；经院哲各流派；教皇，枢机主教主教——
一切全受猛烈的讪笑。特别猛烈的是修僧的攻击，说他是“精神错乱的蠢物”，他简直不带一点宗教气，“深深爱恋己，是人幸福的痴赏。”照他的行动举止，像全部信仰在琐屑的礼式节：“缚凉鞋准确打少结；各式衣装分别取什特异颜色，什衣料做；腰带宽，长，”等等。“听他在末日审判席前的声辩必是妙不言：一夸说他何鱼食，净灭了他的；另一强调他在世的光部分是在咏唱圣歌的礼拜式中度的；……又一极力说他六十年中连碰碰一文钱，除隔着厚厚的手套摸索不算。”是基督抢口说：“你些文士法利赛人有祸了，……我留给你彼此相爱一条教训，教训我听哪声辩说他已经忠实履行了。”在尘世怕帮人，因他从神工阁子中知许密，遇酒醉的候常常顺口泄露。
有饶教皇。教皇应谦逊清贫效法他的主。“他的唯一武器应该是圣神武器；的确，在武器的使，他慷慨至，例他的禁止圣、停权、谴责、重诫、绝罚绝罚，及他的怒声咆哮的敕令，些敕令打击了他所申斥的象；但是些至圣的神父，除了待那受魔鬼唆使、目中神不抱敬畏、凶毒恶意图谋减损圣彼世袭财产的人外，决不频频布敕令。”
从段落，埃拉斯摩必欢迎宗教改革，但是实际不。
书结尾郑重提，真信仰乃是一愚痴。通篇有两类愚痴，一类受嘲讽的颂扬，另一类受真的颂扬；真颂扬的愚痴即基督徒淳朴格中显露的那类愚痴。颂扬埃拉斯摩经院哲的厌恶，及使非古典拉丁语的者博士的厌恶是表相连的。但是它尚有更深刻的一面。据我知，是卢梭的《萨瓦牧师》（SavoyardVicar）所挥的见解在文献中的一次现，按见解，真的宗教信仰不知情，精锤炼的神全部是余的。法已日益流行，目前在新教徒中间差不普遍接受了。
它在本质是北方的重情主义希腊尚知主义的排斥。
埃拉斯摩二度访问英国，逗留五年（1509—14），一部分间在伦敦，一部分间在剑桥。他激英国的人文主义了不影响。英国公的教育直不久前，几乎完全保持他初所望的那子：彻底打希腊语拉丁语的基础，不仅包括翻译，包括韵文散文写。科尽管从十七世纪就在知识方面占最优势，倒认不值等人士或神注意；柏拉图的东西应该，但是柏拉图认值的科目另别论。所有些埃拉斯摩的影响方向一致。
文艺复兴代的人怀有漫无边际的奇；海辛哈说：
“动人耳目的变故、有趣的细情、珍闻、怪，从不够满足些人的望。”最初他并不在现实世界，却在故纸堆中寻求东西。埃拉斯摩虽世界情况有兴趣
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