宗教改革运动反宗教改革运动，同代表文明较低的民族意利的精神统治的反抗。就宗教改革运动说，反抗是政治的、神的反抗：教皇的威信被否定，他原凭“国钥匙权”获的那份贡赋不再缴纳。就反宗教改革运动说，有文艺复兴期意利的精神由、德由的反抗；教皇的权力未被削弱，倒有所增强，不同明确了他的威信与鲍吉亚梅狄奇的散漫放纵水火难容。粗略讲，宗教改革是德意志的运动，反宗教改革是西班牙的运动；历次宗教战争同就是西班牙它的敌国间的战争，在年代是与西班牙国势达顶峰的期相一致的。
北方民族的民情舆论待文艺复兴期意利的态度，在的句英国谚语有所说明：
一意利化的英国人就是魔鬼化身。
我，莎士比亚剧本中的棍徒恶汉有少是意利人。亚哥或许是最著名的例子了，但更富典型的实例是《辛白林》（Cymbeline）的亚其莫，他正在意利游历的那位品德高洁的布利吞人引迷路，又英国真诚无猜的土著耍弄谋诡计。在德意利人的愤懑，宗教改革运动有密切关系。不幸，愤懑牵连着在思认识否认意利人文明所的贡献。
宗教改革运动反宗教改革运动的三杰是路德、加尔文罗耀拉。在思认识，所有三人紧在他前的意利人比，或者埃拉斯摩与莫尔一类的人比，他的哲观是中古式的。按哲讲，宗教改革始的一世纪是不毛的世纪。路德加尔文又返回圣奥古斯丁，不保存他的教义中讲灵魂与神的关系那一部分，不保留关教的部分。他的神是一削弱教权力的神。炼狱中的亡者灵魂靠弥撒祭拯救，他废弃了炼狱。教皇收入有一部分仰赖免罪说，他否定一说。根据豫定说，死灵魂的宿命讲与祭司的举措完全无关。革新虽在教皇的斗争了助力，却阻碍各新教教在新教国做像旧教教在旧教国那有势力。新教牧师（至少在初）旧教神一偏狂执拗，但是他的势力较，所害较少。
几乎从刚一始，新教徒中间关国在宗教务中的权限问题就有了分歧。不管哪国君主，他奉新教，路德就愿意承认他是本国的宗教首脑。在英国，亨利八世伊丽莎白一世极力坚持己有方面的权力；德意志、斯堪的纳维亚及（叛离西班牙的）荷兰的新教君主，采取同态度。加速了既有的王权扩张趋势。
但是宗教改革的人主义各方面认真待的新教徒，不愿意屈从教皇，同不甘顺服国王。德意志的再洗礼派被镇压了，但是派的教义传播荷兰英国。
克伦威尔与长期国的争斗有许方面；在神方面，争斗一部分是国在宗教务中应有裁决权意见的反者与赞同者间的争斗。逐渐，由宗教战争闹人疲惫倦怠，宗教宽容信念滋长，信念是展十八、十九世纪由主义的那派运动的一源泉。
新教徒的功最初一日千，主因罗耀拉创立耶稣才受了挫折。罗耀拉原先军人，他的教团是照军队榜建立的；总长必须无条件服从，每一耶稣员应认己正从异端的战斗。早在土伦特宗教议，耶稣人就始有声势。他有纪律、精明强干、彻底献身业、善宣传。他的神正是新教神的反面；他否定圣奥古斯丁的教义中新教徒所强调的那些分。他信由意志，反豫定说。救不是仅仗信仰做的，靠信仰功德双方面。耶稣人凭布热忱，特别在远东博了威信。他听神工的神父受欢迎，因（假使巴斯卡尔的话信）他除异端外，比别教士宽厚慈悲。他倾注全力办教育，因牢牢握住青年人的。他所施的教育在不夹缠着神的候，总是无他求的良教育。文讲，他传授给笛卡尔的量数知识是他在别处不的。在政治，他是团结有纪律的单一整体，不避危险，不辞劳苦；他敦促旧教君主进行残酷迫害，尾随着胜利者西班牙军的战尘，甚至在享有了将近一世纪思由的意利，再树立异端审判所的恐怖气氛。
宗教改革反宗教改革在知识界中的果，初纯是不良的，但是终局却是有益的。通三十年战争，人人深信无论新教徒或旧教徒，哪一方不获全胜；统一教义中世纪的愿望必须放弃，是扩了甚至在根本问题人的独立思考的由。不同国的宗教信条各异，因此便有靠侨居外国逃迫害。有才的人由厌恶神中的争斗，越越注意力转现世问，特别转数科。一部分由些原因，虽路德兴的十六世纪在哲是不毛期，十七世纪却拥有最伟人物的名字，标示希腊代最注目的进展。进展由科端，一章就讨论。