近代世界与先前各世纪的区别，几乎每一点归源科，科在十七世纪收了极奇伟壮丽的功。意利文艺复兴期虽不是中古光景，是有近代气象；倒比较类似希腊的全盛年代。十六世纪耽溺在神面，中古风比马基雅弗利的世界重。按思见解讲，近代从十七世纪始。文艺复兴期的意利人，一让柏拉图或亚士德感觉不解；路德吓坏托马斯·阿奎那，但是阿奎那理解路德总不是难。论十七世纪，那就不同了：柏拉图亚士德、阿奎那奥卡姆，牛顿根本摸不着头脑。
科带的新概念近代哲生了深刻的影响。笛卡尔在某意义说是近代哲的始祖，他本人就是十七世纪科的一创造者。了够理解近代哲源期的精神气氛，必须先就文物理的方法与果谈一谈。
在创立科方面，有四不同凡响的伟人，即哥白尼、普勒、伽利略牛顿。其中哥白尼是属十六世纪的人，不他在生前并有什威望。
哥白尼（1473—1543）是一位波兰教士，抱着真纯无瑕的正统信仰。他在年轻的候旅居意利，接受了一些文艺复兴气氛的熏陶。1500年，他在罗马获数讲师或教授的职位，但是1503年就回故国，弗劳恩堡教堂的僧侣员。
他的光有一部分像花在抗击德意志人改革币制面，但是他利余暇致力文。他很早就已经相信太阳处在宇宙中央，球则双重运动，即每日间的转一年一度的绕日回转。尽管他让知他人的意见，但由害怕教的谴责，他迟迟有公表。他的主著《体回转论》（DeRevolutionibusOrbiumCBlestium）是在他逝世那年（1543）版的，附有他的朋友奥羡德写的一篇序，序讲太阳中说无非是一假说提的。哥白尼点声明究竟有几分认固不确实知，但他己在书的正文中了一些类似的声明，所问题不关紧。本书题献给教皇，在伽利略代前逃了主教的正式断罪。哥白尼生存代的教，土伦特宗教议、耶稣人及复活的异端审判所挥的教相比，算是比较宽的。
哥白尼的著的气氛并不是近代气氛，许倒不说它是一毕达哥拉斯哲的气氛。一切体运动必是等速圆周运动，在他认是公理；且他像希腊人一，听任己审的动机所左右。在他的体系中仍旧有“周转圆”，不其中是太阳，或说确切一点，邻近太阳。太阳不恰在中央，件破坏了他的说的单纯。哥白尼虽毕达哥拉斯的理论有耳闻，他似乎并不知亚士达克的太阳中说，但是他的理论中有丝毫东西是希腊的文所不的。他的就的重处在将球撵了几何位置独尊的宝座。从长远说，一基督教神中赋予人类在宇宙间的重位便难归人身了。但是他的说所产生的果，哥白尼是不承认的；他的正统信仰很真诚，他反认他的说与圣经抵触的法。
哥白尼理论中有一些真正的困难。最的困难是见不恒星视差。假定位轨任意一点的球，半年的球所在点距离一亿八千六百万英，应使恒星的外观位置产生变动，正比海面的船，从海岸某一点在正北的，从另一点必不在正北。未观测视差现象，哥白尼了一正确推断：恒星一定比太阳遥远。直十九世纪，测量技术才精密够观测恒星视差，且那候有少数最近的星观测。
关落体，又生另一困难。假若球西往东转动不停，从高处掉落的物体不应落在始点的正方一点，该落在稍偏西一点才，因在落间内，球转一段距离。问题由伽利略的惯定律找解答，但是在哥白尼的代，任何答案拿不。
有一本E．A．柏特（Burtt）写的饶有趣味的书，叫《近代物理的形基础》（TheMetaphysicalEoundations oeMod－ernPhysicalSce）（1925），本书论述了创立近代科的那些人所的许难保证的假定，讲非常有力量。
他指一点十分正确，就是在哥白尼代，并有既知的实足令人非采纳他的体系不，倒有若干此不利的实。“代的经验主义者假使生在十六世纪，头一嘲笑新宇宙哲不值一谈。”书总的目的是在表示：近代科的现是从一些中世纪的迷信同无稽的迷信中偶产生的幸运件，借此贬低近代科的声价。我表明科态度有误解。显科本色的，并不在他所信的，在乎他抱什态度信它、什理由信它。科的信念不是武断信念，是尝试的信念；它不依据权威、不依据直观，建立在证据的基础。哥白尼己的理论叫假说是的；他的敌派认新的假说不，是一错误。
创立近代科的那些人有两不一定并存的长处：观察万分耐，设假说有无畏精神。其中二长处最早期的希腊哲先前曾有，一长处在古代晚期的文身有相程度的表现。但是在古代人中间，许除亚士达克外，有人同具备两长处，中世纪的候，更无人具备任何一。哥白尼像他的一些伟的继者，两兼有。关各体在球的外观运动，已有的仪器所知的一切他全部知；他并且认识，球每日转一周讲法所有体旋转讲法比，是较简便的假说。现代观点一切运动是相的，按观点讲，他的假说产生的唯一处就是单纯；但不是哥白尼的法，不是他的同代人的法。关球每年一度的公转，有一单纯化，不不像转的单纯化那显著。
哥白尼仍旧需周转圆，无非比托勒密体系所需的少些罢了。新理论等普勒现行星运动定律，才获充分的单纯。
新文除了人关宇宙的像产生革命影响外，有两点伟价值：一，承认古便相信的东西是错的；二，承认考查科真理就是耐搜集实，再结合胆猜度支配些实的法则。两点价值无论哪一点，就哥白尼讲不及他的继者挥充分，但是在他的业中，两点已经有了高度表现。
哥白尼向一些人传达了己的说，面有的是德意志的路德派信徒；但是路德获悉件，他极震愤。他说：“听一突迹的星相术士讲话，他处积虑证明空或苍穹、太阳月亮不转，是球转。哪希望显伶俐，总杜撰什新体系，它在一切体系中是顶不的罗。蠢才文门科全部弄颠倒；但是圣经告诉我，约书亚命令太阳静止，有命令。”
同，加尔文拿经句“世界就坚定，不动摇”（《诗篇》九十三篇1节），哥白尼一口骂倒，他叫喊：“有谁胆敢将哥白尼的威信高驾在圣灵的威信？”新教牧师至少像旧教教士一冥顽不灵；尽管此，在新教国不久就比旧教国有了的思由，是因新教国中牧师的权力较的缘故。新教的重一面不在树立异端，在分裂教派；因教派分裂造国教，国教的力量够不控制俗界政权。点全是一处，因无论何处，几乎一切有助增进人世间幸福知识的革新，教反总反。
哥白尼提不什支持他的假说的确凿证据，因此长期内文否定假说。其次的一重文是泰寇·布剌（TychoBrahe，1546—1601），他采取折衷立场：认太阳月亮环绕球，但是各行星环绕太阳。至理论方面，泰寇·布剌不有创见。不，他给亚士德所谓的月球万物不变意见举了两点正的反理由。一理由是1572年现一颗新星，觉颗星有周日视差，因此它一定比月球远。另一理由是从观测彗星的，觉彗星很遥远。读者记亚士德讲的嬗变朽败限月球界的说；说正像亚士德科问题表的一切别的意见，底是进步的障碍。
泰寇·布剌的重位不是按理论说的，是按观测说的；他先在丹麦国王奖助、在卢勒夫二世皇帝奖助从文观测。他制订了一恒星表，又许年间各行星的位置记。在他死前不久，是青年的普勒做了他的助手。普勒讲，泰寇·布剌的观测结果是无价宝。
普勒（1571—1630）是说明人假若有才，凭毅力达什就的一
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