霍布士（Hobbes，1588—1679）是一不归类的哲。他像洛克、贝克莱、休谟，是经验主义者；但霍布士又他不同，他是赞赏数方法的人，不仅赞赏纯数中的数方法，且赞赏数应中的数方法。他的一般见解宁说是在伽利略的默化、不是在培根的默化形的。从笛卡尔康德，欧洲陆哲关人类认识的本，有许概念数；但是陆哲数是不涉及经验认识的。因此陆哲像柏拉图派哲一，贬低知觉的位，分强调纯思维的。在相反方面，英国经验主义很少受数影响，科方法又往往有不正确的理解。
两缺点霍布士全有。一直现代，才现一些其他哲，他虽是经验主义者，适着重数。在方面，霍布士的长处很伟。是他有严重缺陷，因此便不他真正列入一流。他不耐烦做微妙细腻的情，太偏向快刀斩乱麻。他问题的解决办法合乎逻辑，是靠删掉碍手的实的。他有魄力，但是粗率。比较善抡巨斧，不擅长挥舞细剑。尽管此，他的国论仍旧值细研讨；因它比前任何理论，甚至比马基雅弗利的说近代化，所更有仔细考究的价值。
霍布士的父亲是教区牧师，子坏又愚鲁无知；他因在教堂门口跟邻教区的一牧师争闹，丢了差。霍布士归伯父抚育。他熟读古典著，十四岁幼利披底的《米底亚》（Medea）翻译拉丁文抑扬格诗。（晚年，他夸虽他绝不引古典诗人或雄辩的句子，却并非由他的品欠熟悉，是正话。）他十五岁的候入牛津，牛津教他经院派逻辑亚士德哲。两东西晚年了勾惹他憎恨的怪物，他断言在的年月让他什益处；确实，一般在他的品中不断受抨击。1610年，他二十二岁的候，他做了哈德威克勋爵（二德芬郡伯爵）的庭教师，伴随者“周游”。就在候他始知伽利略普勒的绩，他产生了深刻的影响。他的生了他的赞助者，一直1628年逝世止。霍布士通他认识了本·琼生（BenJonA son）、培根、彻伯利的赫伯特勋爵（LordHerbertoe Cherbury），及其他不少重人物。德芬郡伯爵死遗留一幼子；伯爵死，霍布士有一段间住在巴黎，在巴黎始研究几何；随，他又了他从前的生的儿子的庭教师。霍布士同他意利游历，1636年在意利访问了伽利略，1637年回英国。
《利维坦》（Leviathan）中表达的政治见解是极端的王党政见，霍布士抱政见已经很久了。1628年的国草“权利请愿书”，他怀着显示民主政体诸弊害的露骨意图，表了一修昔的底斯的英译本。1640年长期国，劳德（Laud）斯揣弗（Straeeord）被投入伦敦塔，候霍布士恐怖，逃奔法国。他在1641年写、不1647年才版的那本书《公民论》（DeCive），阐述的理论《利维坦》中的理论本质相同。他的些意见的所由产生，不是实际的内战本身，是逆料的内战前景；不，他的忧虑实现，使他的信念更加坚定。
在巴黎，他受许一流的数科的欢迎。在笛卡尔的《沉思录》（Meditations）版前读书的人中他是一；他写书的反意见，笛卡尔些意见连己的答辩一同付印。他不久又结批的英国王党流亡者，他往。在1646年1648年段间内，他教未的查理二世数。是1651年他表了《利维坦》，书谁不喜欢。书中的理主义惹恼数流亡者，旧教教的猛烈攻击触怒了法国政府。霍布士是悄悄逃回伦敦，归顺克伦威尔，避绝一切政治活动。
不他在长长的一生中，无论候，或在其它任何候，总不空闲。他就由意志问题跟布兰霍尔主教进行了论战；他己是严格的决定论者。他由人在几何方面的力估计高，幻他已经现怎“化圆方”；
在问题他极愚蠢，与牛津的几何教授瓦斯展辩论。位教授终做让他显无知笑。
在王政复辟期，霍布士受国王的同党中较不热诚的人的抬举，及国王本人的待；国王不仅在己屋墙悬挂霍布士的肖像，授予他每年一百镑的恩俸——不笔钱国王陛却忘记支付。法官克雷伦敦在一有无神论者嫌疑的人身加的恩宠感愤懑，国觉岂有此理。经“瘟灾”“伦敦火”，唤了人民的迷信恐怖，院指派委员检查无神论著，特别提霍布士的品。从此，关惹争论的问题，他写的什东西在英国不印刷许。连他那本取名《狴希莫司》（Behemoth）
的长期国史，尽管讲最正统的主义，在国外印行（1668）。1688年版的霍布士著集是在阿姆斯特丹的。他老年在国外的声望远远凌驾在英国的声望。占余暇，他八十四岁拉丁韵文写一部传，八十七岁又了荷马品的英译本。我有够现他在八十七岁再写什书。
现在我讨论《利维坦》中的说，霍布士的声誉主就在本书。
在书刚一头，他就宣布己的彻底唯物论。他说，生命无非是四肢的运动，所机器人具有人造的生命。国——
他称“利维坦”——是人工技巧创造的东西，实是一模造的人。话不仅是一比喻，他了相详细的挥。主权就是人工模拟的灵魂。最初创造利维坦所凭的协定盟约代替了神说“我造人”神的命令。
书的一编论体的人，及霍布士认必需有的一般哲。感觉是由象的压力引的；颜色、声音等等不在象中。象中我的感觉相应的质是运动。他叙述了一运动定律，立即应理：像是衰退中的感觉，两者是运动。睡眠的像便是梦；异教徒的各宗教是由不分辩梦境醒觉生活产生的。（卤莽的读者许同议论基督教，但是霍布士谨慎很，己不做。）相信梦寐预兆未，是欺欺人；信仰巫术鬼，是无中生有。
我的一思的前期续不是任意形的，受着定律支配——有候是联律，有候是我的思考中的目的相关的一些定律。（是决定论在理的应，有重意义。）
料，霍布士是一十足的唯名论者。他说，除名目外别无普遍的东西，离了辞语，什一般概念我不设。有语言，就有真有假，因“真”“假”是言语的属。
他认几何是迄今创立的唯一真正科。推理带有计算质，应从定义。但是定义必须避免相矛盾的概念，在哲中经常有做点。例，“无形体的实体”就是胡话。果你提神即“无形体的实体”反理由，霍布士有两回答：一，神非哲的象；二，许哲一向认神有形体。他说，·一·般命题的所有错误悖谬（即相矛盾）；他举由意志观念，干酪具有面包的偶法，“悖谬”的实例（知，按主教义，面包的偶·固属非面包的实体。）
在段文字中，霍布士流露一旧式的唯理主义。普勒了一一般论断：“行星沿椭圆绕日回转”；但是其它意见，类托勒密说，在逻辑不悖谬。霍布士尽管敬佩普勒伽利略，但是使归纳法求普遍定律件，一直有正确领。
霍布士柏拉图相反，他主张理并非生的，是靠勤奋展的。
他始论各激情。“意向”定义动念的微根芽；它果趋向什，就是··望；果趋避什，是·厌·恶。
爱望是一回，憎厌恶是一回。一件物是望的象，说它是“”的；是厌恶的象，说它是“坏”的。
（注意，两定义给“”“坏”加客观；
果人的望相异，并有理论方法调分歧。）又有激情的定义，些定义部分立脚在人生的竞争观；例说笑就是突其的意。无形力量的恐惧，果被公认，叫宗教；不被认，是迷信。因此，断定何者是宗教何者是迷信，全在立法者。福祉离不不断进展；它在步步功，不在已经功；所谓静态幸福东西是有的——，国的极乐不算，已经超乎我的理解力了。
（本章未完）