斯宾诺莎（Spinoza，1632—77）是伟哲中人格最高尚、情最温厚亲的。按才智讲，有些人超越了他，但是在德方面，他是至高无的。因此，他在生前死一世纪内，被是坏怕的人，是的果。他生是犹太人，但是犹太人他驱逐教。基督教徒他同恨入骨；尽管他的全部哲贯彻着“神”观念，正统信徒仍旧斥责他讲无神论。莱布尼兹受他很益处，却一点讳莫深，避免说一句称颂斯宾诺莎的话；关他跟位异端犹太人的深浅，他甚竟至扯谎。
斯宾诺莎的生气很单纯。他一是原先逃避异端审判所，从西班牙（许从葡萄牙）荷兰的。他本身受了犹太教问的教育，但是觉正统信仰再无法守。有人愿每年给他一千弗罗林，求他隐匿住己的怀疑；等他一回绝，又图谋杀害他；谋杀失败了，候斯宾诺莎便受人《申命记》中的诅咒咒骂遍，更利沙孩的诅咒咒骂；那些孩子结果被母熊撕裂了，是并有母熊侵袭斯宾诺莎。他先在阿姆斯特丹、在海牙度着平静的日子，靠磨镜片维持生活。他的物质望简单不，一生中金钱表现一希有的淡漠。少数认他的人，纵或不赞他的信念，爱戴他。荷兰政府素常有由主义精神，他关神问题的意见抱宽容态度；不有一度他因站在德威特方面反奥伦治公族，在政治声誉不佳。他在四十四岁的壮年因肺痨病死。
他的主著《伦理》（Ethics）是死版的。未讨论书前，必须先就他的其它两部品——《神政治论》（TractatusTheologico－Politicus）《政治论》（TractaA tusPoliticus）略说几句。前书是圣经批评与政治理论的一奇妙融；一本书讲政治理论。在圣经批评方面，特别在给《旧约》各卷所定的写定期比传统说法定的期远靠一点，斯宾诺莎了一部分现代意见的先河。他始终努力证明圣经够解释有宽宏明精神的神相容。
尽管斯宾诺莎与霍布士两人在气质方面有般的悬殊，斯宾诺莎的政治说致讲霍布士一脉相承。他认在状态无“是”无“非”，因所谓“非”便是说违反法律。他认主权者无；教应完全从属国，在点他跟霍布士意见一致。斯宾诺莎反一切叛乱，哪怕是反抗坏政府的叛乱罢；他举英国的苦难例，暴力抗击威权产生的弊害的证据。但是他民主制是“最的”政体，与霍布士的意见相左。斯宾诺莎有一方与霍布士有分歧：他认臣民不应主权者牺牲·所·有权利。特别是，他认意见的由很紧。我不十分懂，他点与宗教问题应由国裁决意见怎调。依我，他讲应由国裁决，意思是说宗教问题不应由教决断，该由国决断；在荷兰，国比教宽容。
斯宾诺莎的《伦理》讨论三不同主题。它先从形讲，再转论各炽情意志的理，最阐述一前面的形理基础的伦理观。形是笛卡尔哲的变体，理带霍布士遗风，但是伦理观独创一格，是书中最有价值的方。斯宾诺莎笛卡尔的关系，普罗提诺柏拉图的关系在某些点颇相似。笛卡尔是一方面的人，满怀求知的奇，但是有很的德热忱。
他虽创造了一些企图支持正统信仰的“证明”，但是正像卡尔内亚德利柏拉图，他未尝不被怀疑论者利。斯宾诺莎固不乏科的兴趣，甚至写一关虹的论著，但是他主关宗教德问题。他从笛卡尔及其同代一些人接受了一套唯物主义的决定论的物理，在框架内，努力给虔诚念献身“善”的生活找一席。真是件宏伟的壮举，甚至在认它有功的人中间引钦佩。
斯宾诺莎的形体系是巴门尼德所创始的那类型的体系。实体有一，就是“神即”；任何有限物不独立存。笛卡尔承认有神、精神、物质三实体；固，甚至依他讲，神在某意义比精神物质更称实体；
因神是创造精神物质的，毁灭它就它毁灭。
但是除神的全的关系外，精神物质是两独立实体，分别由思维广延两属限定。斯宾诺莎绝不同意法。在他，思维广延全是神的属。神具有无限其它属，因神必定处处是无限的；些旁的属我不明了。别灵魂单块物质在斯宾诺莎是形容词的东西；些并非·实·在，不是“神在”的一些相。基督教徒信仰的那人永生决无其，够有越越与神合一意义的非人永生。有限物由其物理、或逻辑的境界限定，换句话说，由它·非某某东西限定：“一切确定皆否定。”完全肯定的“存在者”（神）有一，它必定绝无限。是斯宾诺莎便进入了十足不冲淡的泛神论。
按斯宾诺莎的意见，一切物受着一绝的逻辑必支配。在精神领域中既有所谓由意志，在物质界有什偶。凡生的俱是神的不思议的本的显现，所各件照逻辑讲就不异现实状况。说法在罪恶问题惹一些困难，让批评者毫不迟疑指点。有一位批评者说，按照斯宾诺莎讲，万皆由神定，因全是善的，那，他愤愤问，尼罗竟杀死母亲，难善吗？莫非说亚吃了苹果叫善？斯宾诺莎回答，两件行肯定的方是善的，有否定的方恶；是有从有限创造物的眼光，才存在所谓否定。唯独神完全实在，在神讲，有否定；因此我觉是罪的，整体的部分它，其中的恶并不存在。说固数神秘论者曾经各不同形式主张，很明显正统教义的罪业降罚说无法取调。它斯宾诺莎完全否认由意志有密切关联。斯宾诺莎尽管丝毫不爱争论，但是他秉诚实，己的意见无论代的人觉荒谬骇人，他不隐讳，所他的说受人憎恨原是不足怪的。
《伦理》本书的讲法仿照几何的体例，有定义、有公理、有定理；公理面的一切认由演绎论证了严格的证明。因此他的本书就难读了。现代一问的人，不设他声称确立的那些东西有严格“证明”，证明的细节势必感觉不耐烦，实细节不值掌握。
读一读各命题的叙述，再研究一评注就够了，评注中含有《伦理》的不少精萃。但是假若怪斯宾诺莎几何方法，那表明缺乏认识。主张一切情全证明，是斯宾诺莎哲体系的精髓命脉，不仅在形此，在伦理一；所证明万不不提。·我·不接受他的方法，那是因我无法接受他的形。我不相信宇宙各部分的相互联系是·逻·辑·的联系，因我认科法则靠观察现，仅仗推理是不的。但在斯宾诺莎讲，几何方法非不，且他的说中最根本的部分是血相连的。
现在讲斯宾诺莎的情感理论。一部分放在关精神的本与源的形讨论面，讨论推“人的精神神的永恒无限的本质有适认识”惊的命题。但是《伦理》三卷中讲的那炽情惑乱了我的，蒙蔽住我整体的理智识见。据他讲，“各物它是在的，努力保持己的存在。”因此了爱、憎纷争。
三卷讲述的理完全是利己主义的理。“凡设己的憎恶象遭毁坏者，感觉愉快。”“我若设有谁享受某物，此物仅一人够占有，我努力使人不获有此物。”但是就在一卷中，有些候斯宾诺莎抛掉数论证化的犬儒态度外貌，的话：“憎受憎回报则增强，但反够被爱打消。”按斯宾诺莎的意见，“我保全”是各炽情的根本动机；但是我身中的实在、肯定的东西，乃是我与整体统合的东西，并不是保全外表分离状态的东西，我一体一点，我保全就改变质。
《伦理》最末两卷分别题《论人的奴役或情感的力量》《论理智的力量或人的由》，最有趣味。我所遭的在程度由外界原因决定，我相应受程度的奴役；我有几分决，便有几分由。斯宾诺莎苏格拉底、柏拉图一，相信一切不正行因知识的错误：适认识人环境的人，他的行动风就英明，遇旁人说算是不幸的，他甚至仍快乐。斯宾诺莎不讲忘我无；他认在某意义“利”，特别说“我保全”，主宰着人的一切行
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