在政治哲中由主义的兴，研究一非常重的很一般的问题供给了材料，问题是：政治社情势向有创见的卓越思的思有什影响，反问，些人的政治社展的影响又是怎？
有两正相反的错误很常见，我必警惕。一方面讲，书本比实际务熟悉的先生，总爱哲的影响估计高。他一见某政党标榜己受了某某人的教训的感召，就它的行动归某某人，往往是哲因倡议了政党横竖总干的，才政党的欢呼喝采。直最近，写书的人差不全分渲染同行前辈的。但是反说，由抗逆老的错误，又产生了一新的错误，新错误就是理论几乎是环境的被动产物，态展说根本什影响。按照见解，思比是深水流表面的泡沫，那水流是由物质的、技术的原因决定的；河的水流并非旁观者显示水流方向的水泡所造的，社变革同不是由思引的。在我，我相信真理在两极端中。在思与实际生活间像在一切旁的方，有互的相互；问哪是因哪是果，跟先有鸡、先有蛋的问题同无谓。我不打算抽象讨论问题浪费间，但是我从历史考察一般问题的一重例，即十七世纪末现在，由主义及其支派的展。
初期的由主义是英国荷兰的产物，带有一些明确的特征。它维护宗教宽容；它本身属新教，但不是热狂的新教派是广教派的新教；它认宗教战争是蠢。它崇尚贸易实业，所比较支持方兴未艾的中产阶级不支持君主贵族；它万分尊重财产权，特别若财产是所有者人凭劳力积蓄的，尤譬此。世袭主义虽有摈弃，是在范围比前加了限制；特别，否定王权神授说赞同的意见：一切社至少在初有权选择己的政体。无疑问，初期由主义的趋向是一财产权调剂了的民主主义。存在着一信念（最初未完全明白表示），认所有人生平等，人的不平等是环境的产物。因此便十分强调先特质的相反一面即教育的重。又存在着反政府的某偏见，因几乎处的政府全在国王或贵族掌握中，些人商人的需或者不了解，或者难重视；但是由希望不久就必的了解与重视，所制止住了偏见。
初期的由主义充满乐观精神，生气勃勃，又理冷静，因它代表着一增涨中的势力，势力半不经很困难就取胜，且一胜利就给人类带非同的恩惠。初期由主义反哲政治一切中世纪的东西，因中世纪的说曾认教国王的权力，迫害找根据，阻碍科的展；但是它同反按讲算是近代的加尔文派再洗礼派的热狂主义。它使政治及神的斗争有一了结，了像东印度公司英格兰银行、万有引力说与血循环的现等类激奋人的企业科业解放精力。在整西方世界，顽固不化逐渐让位给明精神，西班牙威势的恐惧渐趋终了，所有的阶级一比一兴旺，一些最高的希望似乎由无比清明的见识了保证。一百年间，生任何情在些希望面投暗影。，些希望本身终惹了法国革命，革命直接产生拿破仑，由拿破仑又演神圣同盟。经件，由主义必须定一定喘息，缓一口气，十九世纪的复苏的乐观精神才现。
我在始详细讲论前，最十七世纪十九世纪由主义运动的体型式考察。型式初很简单，逐渐变复杂又复杂。全运动的显著特色按某广的意义讲是人主义；但是“人主义”词若不进一步确定其含义，是一含混的字眼。亚士德前的希腊哲连他在内，在我“人主义者”一词指的意义不是人主义者。他人根本社的一员待；例，柏拉图的《国篇》不图说明什是良的人，求清楚描述一良的社。从亚历山代降，随着希腊丧失政治由，人主义展了，犬儒派斯葛派是其代表。
照斯葛派哲讲，一人在不管什的社状况善的生活。是基督教的见解，特别在它国的控制权前。但是在中世纪，虽说神秘论者使基督教伦理中原有的人主义风气保持活跃，不包括数哲在内，部分人的见解处在教理、法律风俗的坚强统一体支配，因人的理论信念实践德受一社组织即主教的控制：何者真、何者善，不该凭人的独思考断定，由宗教议的集体智慧断定。
体制中的一重裂口是基督新教打的，它主张教务总犯错误。，决定真理不再是社业，了人的。由不同的人不同的结论，结果便是争斗，神的定案不再从主教议中找，改在战场谋求。因双方哪一方不方根绝，所情终明显，必须找方法调思、伦理的人主义有秩序的社生活。是初期由主义力图解决的一主问题。
在同，人主义渗入了哲面。笛卡尔的基本确实项“我思故我在”使认识的基础因人异，因每人讲，点是他己的存在，不是其他人的存在，不是社的存在。他强调清晰、判的观念靠，异曲同工，因通内省我才现己的观念是否清晰、判。笛卡尔的哲，部分或或少有思的人主义一面。
不总的立场有各式，在实际有很不同的结果。典型的科现者的思考方式带有的人主义，分量或许算最少了。他果一新的理论，那完全因理论在他是正确的；他不向权威低头，因假使此，他继续承认前人的理论。同，他依据的是一般公认的真理标准；他希望不仗己的威望凭在旁人人觉信的理，让旁人信服。在科中，人与社间的任何冲突按本质讲是暂的冲突，因笼统说，科全承认同的知识标准，所讨论研究末了通常达意见一致。
不是近代的态展；在伽利略代，亚士德与教的威信依被认感觉提供的证据至少一有力。说明科方法中的人主义分尽管不显著，仍旧是固有的。
初期由主义在有关知识的问题是人主义的，在经济是人主义的，但是在情感或伦理方面却不带我主张的气味。一由主义支配了十八世纪的英国，支配了国宪法的创制者法国百科全书派。在法国革命期间，它的代表者是比较稳健的各党派，包括吉伦特党；但是随些党派的覆灭，它在法国政治中绝迹了一代久。在英国，拿破仑战争，它随边沁派及曼彻斯特派的兴再度势。由主义在国一向功最，在国因有封建制度国教的阻碍，从1776年现在，或者至少1933年，一由主义一直占优势。
有一新的运动逐渐展了由主义的立面，它由卢梭端，又从浪漫主义运动国主义获力量。在运动中，人主义从知识的领域扩张了炽情的领域，人主义的无政府主义的各方面明显化了。卡莱尔尼采所扬的英雄崇拜是流哲的典型。有各色各的分聚结其中。有初期工业制社的厌恶，它所产生的丑象的憎恨它的残酷暴行的强烈反感。有中世纪的乡愁式的怀恋，由憎恶近代，中世纪理化了。又有一分，就是企图维护教与贵族的日渐衰落的特权，保卫工资收入者反抗工厂主的压榨两结合。有分：在国主义的名义，在保卫“由”的战争光荣显赫旗号，激烈维护反叛权。拜伦是运动的诗人；费希特、卡莱尔、尼采是它的哲。
但是，由我不人人英雄领袖的生涯，我不人人让我的人意志伸张，所哲像其它各的无政府主义一，一经采，不避免造那最功的“英雄”的独裁统治。等他的暴政一确立，他旁人就压制他赖取权力的那我主张伦理观。因此，人生论全部是我反驳的，就是说采纳它付诸实践，结果实现迥不同的局面：人受苛酷镇压的独夫专制国。
有另外一派哲体讲是由主义的一旁支，那就是马克思的哲。我在文讨论马克思，目前须他记住就是了。
关由主义哲的最早的详彻论述，见洛克的著；
洛克在近代哲中固决不算顶深刻的人，却是影响最的人。在英国，洛克的见解与数智力达的常人的见解十分谐调，因此除在理论哲中，很难追寻它的影响
（本章未完）