约翰·洛克（John Locke，1632—1704）是一切革命中最温又最功的1688年英国革命的倡导者。革命的目的虽有限，是目的完全达了，在英国至今不感觉有任何革命的必。洛克忠实表达革命的精神，他的著部分就是在1688年几年内问世的。他的理论哲著《人类理智论》（Essay ing Human Uanding）1687年完稿，1690年版。他的《论宽容的一书简》（First Letter on Toleration）最初是1689年在荷兰拉丁文表的，早在1683年洛克就慎重计退避那国了。《论宽容》的续二书简表在1690年1692年。他的两篇《政治论》（Treatises on Gover）在1689年获了印行许，随立即版。他的《论教育》一书是1693年刊行的。洛克虽长寿，但他的有影响的品的写版全部限1687年1693年少数几年。功的革命它的信仰者是鼓舞的。
洛克的父亲是清教徒，参加国一方战。在克伦威尔代，洛克正牛津，在哲主张方面仍旧是经院派本色；洛克既憎恶经院哲，又憎恶独立教派的狂热。他受笛卡尔很深的影响。洛克了医生，他的恩主就是德莱顿笔的“阿契托弗”——沙夫次伯利勋爵。1683年沙夫次伯利倒败，洛克随同他逃亡荷兰，在那居留光荣革命的候。革命，除有几年他是在商业部供职不算，他献身著述业因他的书的无数场论争。
在1688年革命前的年月，洛克不冒重危险，不管在理论方面或在实际情不参与英国政治，他撰《人类理智论》度了那些年头。是洛克的最重的一部书，且就是他的名声稳稳倚靠着的那本书；但是他政治哲的影响十分重、十分长远，所必须他不但是认识论中经验主义的奠基者，同是哲的由主义的始祖。
洛克是哲面最幸运的人。他本国的政权落入了他抱同政见的人的掌握，恰在候他完了己的理论哲著。在实践理论两方面，他主张的意见许年间是最有魄力威望的政治哲所奉从的。他的政治说，加孟德斯鸠的展，深深留在国宪法中，每逢总统国间生争论，就见说在。英国宪法直约五十年前止，拿他的说基础；1871年法国人所采订的那部宪法此。
在十八世纪的法国，洛克的感召力其无比，从根本说是伏尔泰带的；因伏尔泰青年代在英国度一些候，他在《哲书简》（Lettres philosophigues）中向己的同胞解说了英国思。philosophes（哲人）及稳健派改革信奉洛克，激派革命者信奉卢梭。洛克的法国信徒是否正确不谈，总相信洛克的认识论同他的政治说是有密切关连的。
在英国，关连倒不那明显。他的两最著名的信徒：贝克莱在政治不重，休谟是一在他的《英国史》（History of England）中表反动见解的托利党员。但是康德代，德国的唯论始影响英国思，哲政治间又有了一关连：致讲，追随德国人的哲保守党，边沁派是急进派，则属洛克的传统。不相互关系不是一不变的；例，T．H．格林是由党人，却是唯论者。
不但洛克的正确意见在实际情有，且连他的错误在实际情有处。比，我他的主质与次质说。主质照他定义就是物体不分离的那些质，依他列举，有充实、广延、形状、运动或静止、及数目。次质即其它各质：颜色、声音、气味等。他主张，主质实际就在物体；反，次质仅在知觉者中。
假使眼睛，就无所谓颜色；有耳朵，就谈不声音，诸此类。洛克的次质法是有充分理由的——黄疸病、蓝色眼镜，等等。但是，贝克莱指，套理主质适。从贝克莱，关一点洛克的二元论在哲已经了。尽管此，一直现代有量子论兴止，它支配着实际的物理。不但物理或明说或默认，总拿它假定，且它底许极重的现的一根源，有了丰硕的结果。主张物理世界仅是由运动着的物质构的理论，是一般承认的声、热、光、电理论的基础。
理论不管在理论错误何等步，按实效讲是有的。
一点正是洛克说的特点。
《人类理智论》中所表现的洛克哲，通体有某优点，有某劣点。优点劣点同有：那劣点从理论的观点才算劣点。洛克一贯通情达理，一贯宁肯牺牲逻辑不愿意奇僻的誖论。他表了一些一般原理，读者总不不，那是推怪结论的；但是每怪结论像就露头的候，洛克却婉的态度回避。一逻辑说，是惹人恼火的；在务实的人，是判断力健全的证据。既世界实际是什就是什，见从牢靠的原理，进行妥的推论，不推错误；但是一条原理尽十分近乎正确，在理论方面值尊重，仍产生我感觉荒谬的实际结论。是在哲中运常识件便有了理由，但是表明我的理论原则的结论，依据我感觉无争辩的常识断定是不合的，些原则便不十分正确。理论或许反驳说，平常见识逻辑一谈不绝无误。不，尽管贝克莱休谟了反驳，它洛克的思气质总是完全不相合的。
少独断精神洛克的特质，由他传留给整由主义运动。有不几确实项：己存在、神存在、数是真理，他从前人继承。但是他的说与前辈的说有所不同，旨趣总是在说：真理难明，一明白理的人是抱着几分怀疑主张己见的。精神气质显宗教宽容、议民主政治的功、由放任主义及由主义的整一套准则有连带关系。尽管洛克是虚深厚的人、是一信启示知识源的热诚的基督教信徒，他仍旧给声言的启示加一重理保证。有一回他说：“仅有启示的证据，便是最高的确实”，但是另有一回，他说：“启示必须由理裁断。”因此，终究理是高一切。
书的《论热忱》一章，在方面颇有启。“热忱”一词在的涵义现在不同；它指相信宗教领袖或他的门徒受人启示。它是王政复辟代被击败的各宗派的特征。
果有许许的人启示，彼此不一致，候所谓真理，或人认的真理，便纯人的真理，丧失其社。洛克爱真理件万分重；爱真理爱某被宣称真理的别说是不相同的。他说，爱真理的一确实的标志是“抱任何主张不怀有超主张依据的证明所保证的信。”他说，动辄唐突指教人，态度表现缺乏爱真理精神。“热忱抛理，不借理树立启示；
一它实际理启示取消，换人己脑子的毫无根据的空。”带有忧郁或负的人往往容易“确信与神直接通”。因千奇百怪的行动意见获了神明的裁，怂恿了“人的懒惰、无知虚荣”。洛克拿面已经引的“启示必须由理裁断”那条原则结束一章。
洛克“理”所指的意思，必从他的全书推量。不错，确有叫“论理”的一章，但是一章主是证明理不是由三段论推理的，全章意总括句话：“神人类向并不那吝啬：人仅造两足动物，留待亚理士德使他有理。”按洛克“理”一词的法，理包括两部分：其一，关我确实知哪些物的一考查；其二，某些主张的研究：些主张虽有盖有确实支持，但是在实践承认它聪明。他说：“盖的根据有二，即与我己的经验一致，或旁人的经验的证据。”他说，暹罗王欧洲人他提冰的候，就不再相信他他所讲的了。
在《论同意的程度》一章中他说，任何主张，我给予它的同意程度应取决支持它的盖的根据。他在指我常常须根据缺乏确实的盖行动说，点的正运就是“相互间的宽厚容忍。人纵非全体，是绝部分不避免总抱有意见，并有确凿无疑的证据证明些意见是正确的；人果在旁人刚一提己不即回答、指明其缺陷的议论，便弃舍人先前的主张，招致无知、轻浮或愚昧等严厉的非难；所既此，依愚见一切人似乎咸宜在意见纷纭
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