让·雅克·卢梭（Jean Jacques Rousseau，1712—78）虽是十八世纪法语意义的philosophe（哲人），却不是现在所说的“哲”那人。，他哲同文、趣味、风尚政治一了有力的影响。他思不管我他的功有什评价，我总承认他一社力量有极重的位。重位主他的打动感情及打动所谓的“善感”的力量。他是浪漫主义运动父，是从人的情感推断人类范围外的实派思体系的创始者，是那与传统君主专制相反的伪民主独裁的政治哲的明人。从卢梭代，认是改革的人向分两派，即追随他的人追随洛克的人。有候两派是合的，许人便不其中有任何不相容的方。但是逐渐他的不相容日益明显了。在现，希特勒是卢梭的一结果；罗斯福丘吉尔是洛克的结果。
卢梭的传记他己在他的《忏悔录》叙述十分详细，但是一点不死塌尊重实。他乐表罪人，往往在方面渲染夸了；不，倒有丰富的外在证据说明他欠缺一切平常德。件并不使他苦恼，因他认他永远有着一副温情肠，温情肠却从阻碍他最的朋友有卑鄙行动。面我仅就了理解他的思影响必须知的情讲一讲他的生平。
卢梭生日内瓦，受的是正统加尔文派信徒的教育。他的父亲因穷困，兼干钟表匠舞蹈教师两职业；他在婴儿代就死了母亲，由一姑母他抚养长。他十二岁辍了，在各行业徒，但是行行他憎恨，是在十六岁的候从日内瓦逃了萨瓦。因有生活手段，他一主教神父那，扬言改宗。正式改宗式是在灵的一公教理受讲所中举行的，程历九。他他的动机说是完全了报酬：“我不假装不知我就做的神圣行其实是盗贼行。”不话是他又改奉新教写的；有理由认若干年间他是一信真诚的主教徒。
1742年他公宣称他在1730年所住的房子曾经仗某主教的祈祷奇迹似逃了一场火灾。
他腰揣着二十法郎被赶了灵的公教理受讲所，一叫德·维齐丽夫人的贵妇的男仆，是那夫人三月就死了。死的候，人现卢梭保有一原属的饰纽，其实是他偷的。他一口咬定是某他喜欢的女仆送给他的；旁人听信他的话，女仆受了处罚。他的解很妙：“从有比在残酷刻邪恶更远离我了；
我控告那怜的姑娘，说矛盾，却是实情：我的爱情是我所干的的原因。浮现在我的头，是我罪推给了一现的象。”是照卢梭的德观讲，怎“善感”代替一切平常德的实例。
在次件，他了德·瓦朗夫人的接济；他一是由新教改宗的，是一了在宗教的功劳从萨瓦王领受年金的妩媚贵妇。有九或十年头，他在度部分光；甚至了他的姘妇，他叫“maman”（妈妈）。有一段间他的杂役共享着；生活睦至，杂役一死，卢梭感觉悲伤，却转念安慰己：“算了，反正我总捞他的衣裳。”
他早年曾是流浪汉，徒步周游，尽谋一朝不保夕的生计，此度了许期。在插曲中，有一回，他的一共同浪游的朋友的癫痫病在昂街了；
正，卢梭趁着人群聚，抛了他的朋友。另一回，有人称是前往圣墓途中的希腊正教修院院长，他了那人的秘书；又有一回，他混充詹姆士二世的党徒，称是名叫达丁的苏格兰人，跟一有钱的贵妇人闹了一次桃色件。
不，在1743年，他其一显赫贵妇的帮助，法国驻威尼斯使的秘书，那是叫孟泰居的酒棍，他给卢梭委派了工，却忽略了付给他薪金。卢梭工干很，那场势在难免的纷争并不是他的错。他巴黎争取公断；
人人承认他理直，但是长其任何处置。尽管最他领了他应的欠薪，次迁延的苦恼跟卢梭转向憎恶法国的现存政体有关系。
他黛蕾丝·勒·瓦色同居约就在候（1745），黛蕾丝是他在巴黎的旅馆中的佣人。他此终生一生活（不排斥其它艳）；他跟有了五孩子，他全部送进育婴堂。向谁不明白，是什东西引动他接近。又丑又无知；读写全不通（他教写字，却不教阅读）；不晓十二月份的名称，不合计钱数。的母亲贪无厌；两人一同卢梭及他的全体朋友收入源利。卢梭声言（不管是真情是假话）他黛蕾丝从有半点爱情；晚年贪酒，曾追逐少年养马夫。概他喜欢的是优越感：感觉在财力智力毫无疑问比优越，且是彻底倚赖着他的。他与人物伍总不在，从底欢喜贫贱愚直的人；在点，他的民主感情完全是真诚的。尽管他至终结婚，他几乎其子般待，所有赞助卢梭的名其贵妇不不容忍。
他在写方面的首次功，在人生路其迟。狄戎院悬赏征求关艺术与科是否给予了人类恩泽一问题的最佳。卢梭持否定主张，获奖金（1750）。他主张科、文艺术是德的最恶的敌人，且由让人产生望，是奴役的根源；因像洲蛮人那素常体的人，锁链何加身？见，他赞斯巴达，反雅典。他其岁读普鲁塔克的《名人传》，受了很感染；他特别仰慕莱库格斯的生其。卢梭斯巴达人一，战争中的胜利是价值的标准；是他仍旧赞“高贵的蛮人”，虽老世故的欧洲人在战争中是打败他的。他认，科与德势不两立，且一切科的源卑鄙。文占星术迷信；雄辩术野；几何贪婪；物理无聊的奇；连伦理源人类的尊。教育印刷术悲叹；文明人别未化蛮人的一切一切全是祸患。
卢梭既其其论文获了奖金，骤名，便照论文中的处世法生活。他采取了其素生活，表卖掉，说他不再需知刻了。
头一篇论文的思，在二其论文《论人间不平等的源基础》（Discourse on Inequality）（1754）中精了挥，不其论文却有奖金。他认“人生是善的，让制度才人弄恶”——是跟原罪通教救说正立的一说。卢梭同那代部分政治理论一，谈状态，不带着几分假定口吻，它说是“一不复存在、或许从未存在、概将决不存在的状态，不适判断现今的状态，它仍需有正确的观念。”法应从状态推，但是我人无知，便不确定原给人所规定的或最适合人的法。我所知的是服从法的那些人的意志必定觉他在服从，法必定直接声。
卢梭并不反关年龄、健康、智力等的··不平等，反由传统惯例所认的特权造的不平等。
市民社及由此其的社不平等的根源，从有制中找。“一圈了一块土，其说‘是我的’，且觉愚蠢信他的话的那人，是市民社的真正创始者。”他接着说，一次悲的革命带了冶金术农耕；五谷是我的灾难的象征。欧洲因有最的五谷，有最的铁，是最不幸的陆。消除祸患，须抛弃掉文明，因人本善，野蛮人·在·吃··饭··与万物平相处，跟所有族类友不争（我加的重点）。
卢梭其论文送给伏尔泰，伏尔泰回复说（1755年）：
“我收了你的反人类的新书，谢谢你。在使我变愚蠢的计划面运般聪明伶巧，是从未有的。读尊著，人一望四脚走路。但是，由我已经那习惯丢了六十年，我很不幸，感不再它拣回了。且我不从探索加拿的蛮人的工，因我遭罹的疾患让我必需一位欧洲外科医生；因在那些带正打着仗；且因我的行的榜已经使蛮人坏我己不相了。”
卢梭与伏尔泰终失倒不在意料外；不思议的是他竟有早些反目。
卢梭既了名，在1754年他的故乡城市记其他，邀请他那。他答应了，是因有加尔文派信徒才做日内瓦市民，是他再改宗恢复原信仰。他先已养了称日内瓦清教徒与共主义者的习惯，再改宗便有在日内瓦居住。
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