一节德国唯论一般
十八世纪的哲处英国经验主义派的支配，洛克、贝克莱休谟是派的代表人物。在些人身存在着一他己似乎一向不知的矛盾，即他的精神气质他的理论说的倾向间的矛盾。按精神气质讲，他是有社的公民，决不一意孤行，不分渴望权势，赞在刑法许的范围内人人所的宽容社。他蔼亲，是通达世故的人，温文尔雅、仁慈厚。
但是，虽他的情是社化的，他的理论哲却走向主观主义。主观主义并不是一新倾向；在古代晚期就存在，在圣奥古斯丁身最坚断；近代，笛卡尔的cogi to（我思）使它复活了，在莱布尼兹的无窗单子说便达了暂的顶点。莱布尼兹相信，即使世界的其它部分绝灭了，他己经验的一切不改变；尽管此，他是致力旧教教与新教教的再统一。类似的相矛盾现洛克、贝克莱休谟。
在洛克，相矛盾是在理论。由前面的一章我知，洛克一方面讲：“因灵在其一切思维与推理方面，除有己默省或默省的各观念外别无直接象，所很明白，我的认识些观念有关。”又说：“认识即关二观念相符或不符的知觉。”，他仍主张我有三类关实在的存在的知识：关我己的存在，直觉知识；关神的存在，论证知识；关呈现感官的物，感觉知识。
他主张，·单·纯观念是“物按方式灵的产物”。点他怎知的，他不解释；主张的确超“二观念相符或不符”外了。
贝克莱朝着结束相矛盾走了重的一步。在他说，存在及其表象；外部的·物界废除了。但是他仍旧未理解他由洛克继承的认识论原理的·全·部果。假使他完全前一贯，他就否定关神的知识关他己的外的一切的知识了。一教士社生活的人，他的感情阻止他的否定。
休谟在追求理论一贯毫无所惧，但是他感不让他的实践符合他的理论的冲动。休谟否定了我，并且归纳因果关系表示怀疑。他认贝克莱废除物质，但是不认贝克莱神的表象名所提的代替品。固，他洛克一，不承认任何不具有前行印象的单纯观念，且无疑他“印象”··像因外的什东西，结果直接使有的一的状态。他无法承认是“印象”的·定·义，因他“因……，结果……”概念是有异议的。我很怀疑他或他的门徒是不是曾经清楚认识关印象的问题。很明显，依他的法，“印象”既不据因果关系定义，恐怕就借它“观念”赖区别的某内在特定义了。因此他便不主张印象产生关在我外面的物的知识，是洛克曾主张的，是贝克莱一修正形式主张的。所，他本应认己被关闭在一唯我主义的世界，除他己的灵状态及各灵状态的关系外，一概不知。
休谟通他的前一贯，表明了经验主义若做它的逻辑终局，就产生很少有人承认的结果，并且在整科领域废除掉理相信盲从轻信的区别。洛克预见了危险。他借一假批评者的口，的议论：“假若认识在观念间的相符，那热狂者理智清醒的人就处在同一等位了。”洛克生“热忱”已经厌倦的代，不难使人相信他批评的答复是妥善的。卢梭在众人又转理渐渐有了厌倦的候登场，使“热忱”复苏，且承认了理破产，允许感情决断理智存疑不决的问题。从1750年1794年，感情的言越越响亮；最，至少就法国论，“热月”使感情的凶猛的宣讲暂终止。在拿破仑底，感情理智同弄哑不则声。
在德国，休谟的不知论的反所采取的形式比卢梭原先加给它的形式深刻，精妙。康德、费希特黑格尔展了一新哲，它在十八世纪末年的破坏说中保卫知识德。在康德，更甚的是在费希特，始笛卡尔的主观主义倾向带了一新的极端；从方面讲，最初并有休谟的反。关主观主义，反是从黑格尔始的，因黑格尔通他的逻辑，努力确立一人、进入世界的新方法。
德国的唯论全部浪漫主义运动有亲缘关系。关系在费希特很明显，在谢林（Schelling）更加明显；在黑格尔最不明显。
德国唯论的奠基者康德，虽关政治问题写了若干有趣的论文，他本人在政治是不重的。反，费希特黑格尔提了一些历史进程曾有深刻影响、且现在仍有深刻影响的政治说。若不先研究一康德，两人就不了解，所在本章讲一讲康德。
德国的唯论者有某些共同的特征，在始详细讨论前一提。
认识的批判，达哲结论的手段，是康德所强调的、他的继承者所接受的。强调物质相立的精神，是最唯独精神存在的主张。猛烈排斥功利主义的伦理，赞那些据认由抽象的哲议论所证明的体系。存在着一从前的法国英国的哲身见不的究气味；
康德、费希特黑格尔是教授，着术界的听众说教，他不是业余爱者讲演的有闲先生。虽他的一部分是革命的，他己却不是故意带颠覆；费希特黑格尔非常明确尽维护国。所有些人的生活是典范的院生活；他关德问题的见解是严格正统的见解。他在神了革新，是了宗教革新。
有了几句引话，我再回研究康德。二节康德哲意
伊曼努尔·康德（Immanuel Kant，1724—1804），一般认是近代哲中最伟的。我人不同意评价，但是若不承认他非常重，说是愚蠢无知。
康德整一生住在东普鲁士的柯尼斯堡，或柯尼斯堡附近。虽他经历了七年战争（有一段期俄国人占领东普鲁士）、法国革命及拿破仑生涯的初期，他的外在生活却是院式的、完全平稳无的。他受的教育是武尔夫派传述的莱布尼兹哲，但是有两影响力量，即卢梭休谟，使他放弃了哲。休谟通因果概念的批判，他从独断的睡梦中唤醒——至少他讲；但是唤醒不是暂的，他不久就明了一让他够再入睡的催眠剂。在康德说，休谟是必须予驳斥的敌手，卢梭他的影响却比较深。康德是一生活习惯十分有规律的人，惯常根据他保健散步经各人门前的间表，但是有一回他的间表打乱了几；那是他在读《爱弥儿》的候。他说读卢梭的书他读几遍，因在初读文笔的妨害了他注意内容。虽康德素受的教养是虔诚者的教养，但他在政治神双方面是由主义者；直恐怖代止，他法国革命向是同情的，且他是一民主主义的信仰者。由文知，他的哲容许诉感情，反抗理论理的冷酷指令；少许夸张一点说，不妨是“萨瓦牧师”的一究式的翻版。他所提的应人人本身即是目的条原则，是人权说的一；从他讲的一句（关人又关儿童的）话流露他酷爱由：“再有任何情比人的行服从他人的意志更怕了。”
康德的早期著比较涉及科，少关系哲。斯本震，他执笔讨论了震理论；他写一关风的论著，有一篇关欧洲的西风是否因横断了西洋所含水汽的问题的短文。理是他感兴趣的一门科。
康德的科著中最重的是他的《通史与体理论》（General Natural History and Theory of theHeavens）
（1755），本书在拉普拉斯星云假说前倡导星云假说，论述了太阳系的一源。著的若干部分带有一显著的密尔顿式的庄严。此书有首创一确有果的假说的功绩，但是有像拉普拉斯那提支持该假说的郑重理。
他的假说一部分纯粹是空的东西，例所有行星有人居住，最远的行星有最优秀的居民说；见解球谦虚，应称赞，但是并有任何科根据。
康德有一段他一生中最怀疑主义者的议论所苦的期，他写了一本奇妙著叫《一睹灵者的梦，形的梦例证》（Dreams of aGhost－seer，Illustratedby theDreams of Met－aphysics）（1766）。“睹灵者”
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