十九世纪的精神生活比前任何代的精神生活复杂。是由几原因。一，有关的区比已往了；国俄国重贡献，欧洲比前注意了古代近代的印度哲。二，从十七世纪一向是新物主源泉的科，取新的胜利，特别是在质、生物有机化方面。三，机器生产深深改变了社结构，使人类己在关环境方面的力，有了一新概念。四，针思、政治经济中的传统体系，在哲政治现了深沉的反抗，引了向是颠扑不破的许信念制度的攻击。反抗有两迥不同的形式，一是浪漫主义的，一是理主义的。（我是按广义使两词的）。
浪漫主义的反抗从拜伦、叔本华尼采演变墨索尼与希特勒；理主义的反抗始革命代的法国哲，稍有缓，传给英国的哲的急进派，在马克思身取更深入的形式，产生苏俄结果。
德国在知识的优势是一从康德始的新因素。莱布尼兹虽是德国人，差不总是拉丁文或法文著述，他在己的哲简直受德国什影响。反，康德的德国唯论正的德国哲，深受德国历史的影响；德国哲思中的许仿佛奇特的东西，反映一由历史的偶件被剥夺了它那份势力的精悍民族的境。
德意志曾经赖神圣罗马帝国取了国际位，但是神圣罗马皇帝逐渐控制不住他的名义的臣属。最一有力的皇帝是查理五世，他的势力有赖他在西班牙低带的领。
宗教改革运动三十年战争破坏了德国统一的残局，留许仰承法国鼻息的弱公国。十八世纪，有一德意志国普鲁士抵抗法国人获了功；弗德希号称“王”，就是缘故。但是普鲁士本身够抵挡住拿破仑，耶拿战一败涂。普鲁士在俾斯麦的复兴，显是恢复阿拉利克、查理曼巴巴罗撒的英雄的。（德国人说，查理曼是德国人，不是法国人。）俾斯麦说：“我不卡诺萨”，流露他的历史观念。
不，普鲁士虽在政治方面占优势，在文化却不及西德意志部分区先进；说明什有许德国名人，包括歌德在内，不拿破仑在耶拿的胜利恨。十九世纪初，德国在文化经济呈现异常的参差错杂。东普鲁士残存着农奴制；农村贵族浸沉在乡陋愚昧中，劳动者连最初步的教育有。反，西德意志在古代一部分曾经隶属罗马；从十七世纪，一直处在法国的势力；它被法国革命军占领，获了法国的制度同由主义的制度。邦主中有些人很聪慧，他在己的宫廷模仿文艺复兴代的邦主，艺术与科的奖励者；最著名的例子是魏玛，魏玛公即歌德的恩主。邦主部分反德意志统一，因破坏他的独立。所他是反爱国的，依附他的那些名士有许人此，在他的目中，拿破仑是传布比德意志文化高超的文化的使者。
十九世纪中，新教德意志的文化逐渐日益普鲁士化。弗德希王是由思法国哲的崇拜者，他曾殚精竭力柏林建一文化中；柏林科院有一知名的法国人穆伯杜依①终身院长，是他不幸了伏尔泰死命嘲笑的牺牲品。弗德希的努力其他明专制君主的努力一，不包括经济或政治的改革；实际的绩无非是集合了一帮雇捧场的知识分子。他死，文化人部分又是在西德意志才找了。
德国哲比德国文及艺术跟普鲁士的关系深。康德是弗德希王的臣民；费希特黑格尔是柏林的教授。康德几乎受普鲁士什影响；确实，他了他的由主义的神，普鲁士政府了纠纷。但是费希特黑格尔是普鲁士的哲喉舌，准备德国人的爱国精神与普鲁士崇拜合一了很贡献。在方面他所的情由德国的史，特别是蒙森特莱奇克继续。俾斯麦最促使德意志民族接受在普鲁士的统一，从使德意志文化国际主义精神较淡的分获了胜利。
在黑格尔死的整期，部分院哲依旧是传统派的，所重意义。英国经验主义哲在英国一直盛行十九世纪近末尾，在法国，直略早些候止，它占优势；，康德黑格尔逐渐征服了法国英国的，就各讲专门哲的教师说是。不一般有教养的众几乎受运动什影响，所运动在科中有少信徒。那些继续院传统的著述——在经验主义一侧有约翰·斯图亚特·穆勒，在德国唯主义一侧有洛策、济格瓦特、布莱德雷鲍赞克特——有一在哲中完全数一流人物，换句话说，他体采纳某人的体系，己并不与某人匹敌。院哲前一向代最有生气的思常常节，例在十六、十七世纪，那候院哲主仍是经院派的。每逢遇情况，哲史就比较少谈教授，涉及非职业的异端者了。
法国革命代的哲数科与卢梭关联着的信念结合在一。爱尔维修孔塞在结合理主义与热狂精神是典型。
爱尔维修（1715—71）很荣幸让他的著《精神论》（DeL′Esprit）（1758）遭了索保恩的谴责，由绞刑吏焚毁。边沁在1769年读了他的品，立即决一生献身立法的原则。他说：“爱尔维修德界，正培根界。因此，德界已有了它的培根，但是其牛顿尚待临。”詹姆士·穆勒在儿子约翰·斯图亚特的教育中，爱尔维修典范。
爱尔维修信奉洛克的“是tabularasa（白板）”的说，他认人间的差异完全是由教育的差异：按每人说，他的才他的德是他所受的教导的结果。爱尔维修主张，才常常偶：假使年莎士比亚有被觉偷猎，他就一毛织品商人了。爱尔维修立法的兴趣说：青年期的主教导者是政体及由此生的风俗习惯。人生是无知的，却不是愚钝的；教育人弄愚钝了。
在伦理，爱尔维修是功利主义者；他认快乐就是善。在宗教方面，他是一神论者，是激烈反教权的人。
在认识论，他采取洛克哲的一简化讲法：“由洛克的教导，我知我的观念，从我的精神，是赖感官的。”他说，身体的感是我的行动、我的思、我的感情我的社的唯一原因。关知识的价值，他与卢梭意见极不一致，因他知识评价非常高。
他的说是乐观主义的说，因使人完善的人，需有完善的教育。他暗示，假使教士除掉，完善的教育是容易求的。
孔塞（1743—94）的见解爱尔维修的见解相仿，但是受卢梭的影响比较。他说，人权全部是由述一条真理推的：人是有感觉的生物，是推理获德观念的，见人不够再分治者与被治者，说谎者与受骗者。“原则，高洁的悉尼它献了生命，洛克他的名字的威信寄附在它面，由卢梭挥更加精严。”他说，洛克最先指了人类认识的限度。他的“方法不久就所有哲的方法，正是由方法应伦理、政治经济，他终够在些问走了科几乎同靠的路。”
孔塞非常赞赏国独立战争。“简单的常识教导了英国殖民的居民，在西洋彼岸生的英国人在格林尼治子午线生的英国人持有完全相同的权利。”他说，国宪法人的权利基础，国独立战争使涅瓦河瓜达耳基维尔河的整欧洲知了人权。不，法国革命的原则“比那些指导了国人的原则更纯正、精严、深刻”。些话是他躲罗伯斯庇尔的耳目隐匿写的；不久他就被捕狱了。他死在狱，但是死情不详。
孔塞是信仰妇女平权的人。他又是马尔萨斯的人口论的首创者，是理论在他讲却有马尔萨斯讲的那些黯澹的结论，因他的人口论节育的必是同并提的。马尔萨斯的父亲是孔塞的门徒，马尔萨斯才知了人口论。
孔塞比爱尔维修热狂，乐观。他相信，由法国革命的原则普遍流传，所有的主弊病不久全化乌有。他活1794年，许是他的幸运。
法国的革命哲的说减低了热狂并且精严化，由哲的急进派带了英国，派人中边沁是公认的首领。最初，边沁几乎专注意法；随着他年纪，逐渐他的兴趣扩了，他的
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