黑格尔（Hegel，1770—1831）是德国哲中由康德启始的那运动的顶峰；虽他康德常有所批评，假使原有康德的说体系，决不产生他的体系。黑格尔的影响固现在渐渐衰退了，但已往一向是很的，且不仅限德国，不是主在德国。十九世纪末年，在国英国，一流的院哲是黑格尔派。在纯哲范围外，有许新教神采纳他的说，且他的历史哲政治理论生了深远的影响。知，马克思在青年代是黑格尔的信徒，他在己的完了的说体系中保留若干重的黑格尔派特色。即使（据我人认）黑格尔的说几乎全部是错误的，是因他是某哲的最代表人物，哲在旁人就有那一贯、那无所不包，所他仍保持着不单是历史意义的重位。
他的一生有少重件。在青年代，他非常热中神秘主义，他日的见解少是最初他是神秘洞察的东西的理智化。他先在耶拿Privatdozent（无俸讲师）——他曾提他在耶拿战役始的前一在耶拿写了《精神现象》（Phenomenology of Mind）——在纽伦堡Privatdozent，又在海德堡教授（1816—1818），最从1818年至逝世在柏林教授，在各讲授哲。他晚年是一普鲁士爱国者，是国的忠仆，安享公认的哲声望；但是在青年代他却藐视普鲁士景仰拿破仑，甚至法军在耶拿的胜利欢欣。
黑格尔的哲非常艰深，我在所有哲中他说是最难懂的了。在始详细讨论前，他的哲先一一般勾画，或许有些帮助。
由他早年神秘主义的兴趣，他保留一信念：分立是不实在的；依他的见解，世界并不是一些各完全立的坚固的单元——不管是原子或灵魂——的集体。有限物外观的立，在他是幻觉；他主张，除全体外任何东西不是根本完全实在的。但是他不全体像单纯的实体，像一我应该称有机体的那类的复合体系，在点他与巴门尼德斯宾诺莎是不同的。像构世界的那些貌似分立的东西，并不单纯是一幻觉；它或或少各有一定程度的实在，因真正便知各是全体的一方面，它的实在就在方面。随着法，就不相信间与空间本身的实在，因间空间果认是完全实在的，必有分立重。所有一切，最初必是在他产生的神秘的“洞察”；他的书中提的理智精制品一定是才有的。
黑格尔断言现实的就是合理的，合理的就是现实的。但是他讲话，他的“现实的”一词并不指经验主义者所指的意思。他承认，甚至强调，凡经验主义者所的实，是不合理的，且必是不合理的；有实全体的相，从改变了它的外表格，才它是合理的。尽管此，现实的合理的同一待，不避免仍旧造一些与“凡存在的物是正的”信念分不的满情绪。
复杂万状的全体，黑格尔称“绝”。“绝”是精神的；斯宾诺莎认全体不仅有思维属且有广延属的见解被摈弃了。
黑格尔同历其他曾抱有稍类似的形观点的人有两点区别。一点是强调逻辑：黑格尔认，“实在”的本从它必须不相矛盾唯一的考虑就推演。另一（与一点密切相关的）区别特征是称“辩证法”的三元运动。他的最重的著是两部《逻辑》（Logic），正确理解他其它问题的见解的依据，两部书不不懂。
逻辑照黑格尔的理解，他明确说形是一回；
那是一跟普通所说的逻辑完全不同的东西。他的法是：任何平常的谓语，果它认是限定“实在”全体的，结果它就是相矛盾的。我不妨举巴门尼德的说：唯一实在的“太一”是球状的，一粗浅的实例。任何东西果有边界便不是球状的，除非它外部有什（至少有虚空间），它才有边界。因此，假定整宇宙是球状的，便相矛盾。（果非欧几几何抬，议论未尝不有异议，但是议论一说明例子，算了。）
或者，我举另一更粗浅的实例——粗浅了，远不是黑格尔使的。你说甲君是一舅舅，有明显矛盾；但是假使你讲宇宙是舅舅，你就陷入难局。所谓舅舅就是一有外甥的人，外甥是与舅舅分立的人；因此舅舅不是“实在”全体。
实例或许说明辩证法，辩证法是由正题、反题与合题组的。首先我说：“实在是舅舅”。是“正题”。但是存在舅舅就暗含着存在外甥。既除“绝”外任何东西不真存在，我现在又保证存在外甥，所我不不断言“绝是外甥”。是“反题”。但是“绝”是舅舅的法有同的缺陷；是我被迫采取法：“绝”是舅舅外甥构的全体。是“合题”。但是合题仍旧不圆满，因一人必须有姊妹外甥的母亲，他才舅舅。因此，我被迫扩我的宇宙，姊妹连姊夫或妹夫包括进。据主张，照方式，仅凭逻辑力量就不停驱使我从有关“绝”提的任何谓语达辩证法的最结论，那叫“绝理念”。在整程中，有一基础假定，即任何物若不是关整体“实在”的，就不实际真确。
基础的假定有一传统逻辑的根据，传统逻辑假定每命题有一主语一谓语。按照法，一切实是说某物具有某质。所见“关系”不是实在的，因关系涉及的不是一件是·两·件物。“舅舅”是一关系，一人了舅舅不知回。在场合，从经验观点，人有由了舅舅受任何影响；果我“质”字理解撇他与其他人物的关系，描述他本身必需的某东西，那人毫不具有前所有的质。主语、谓语逻辑够避免困难的唯一方法就是讲，实不单是舅舅的质，不单是外甥的质，是舅甥所的全体的质。因除“全体”外一切东西外部物有关系，见关别的物无法谈任何完全真的，实唯有“全体”才是实在的。点从述实比较直接推：“甲乙是两”不是主语谓语命题，因此基传统逻辑说，不有命题。所世界不存在两物，因此唯独统一体的“全体”是实在的。
的议论黑格尔并有明白叙述，是隐含在他的体系中，同隐含在其他许形的体系中。
举几黑格尔的辩证方法的实例，许使方法容易理解一些。他在他的逻辑的议论头先假定“绝是纯有”；我假定它就·是纯有，不加给它任何质。但是不具有任何质的纯有是无；是我达反题：“绝即是无”。从正题反题转入合题：“有”与“非有”的合一是“变易”，所说“绝是变易”。不行，因变易必有什东西变易。，我“实在”的见解通不断改正前的错误展，所有些错误是由有限的或有界限的某物像是全体，从不适的抽象化产生的。“有限物的界限不单是从外界的；它身的本就是它被扬弃的原因，它借本身的转变它的立面。”
照黑格尔讲，程理解结果说是必不少的。辩证法的每在的阶段仿佛在溶似的包含着在前的所有阶段；些阶段有一被·完·全取代，是全体中的一因素赋予它适的位置。所不历经辩证法的所有阶段，便不达真理。
认识整体，具有三元运动。认识始感官知觉，感官知觉中有客体的意识。，通感觉的怀疑批判，认识纯主体的。最，它达认识阶段，在此阶段主体客体不再有区别。所意识是认识的最高形态。，在黑格尔的体系中必此，因最高一的认识一定是“绝”所具有的认识，既“绝”是“全体”，所在它身外再有任何东西它认识了。
依黑格尔的意见，在最的思维中，思变通畅无阻，水融。真假并不像普通所的那，是判分明的立物；有任何物是完全假的，·我·够认识的任何物不是完全真的。“我够少有些错误认识”；我将绝真理归某一件孤离知识便生情况。像“凯撒是哪生的？”问题，有一直截了的答案，答案从某意义说是真的
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