十九世纪现在的代比较，显理、进步满足；代的一些相反的质，在由主义的乐观期是许最色的人物所具有的。果我不人艺术或现者，不投合或不投合己的口味的人，是一力量，社结构、价值判断或理智见解的变化原因考察，便觉由最近的态展，我的评价不不重新调整一番，有些人不已往重了，有些人却比已往重了。在比已往重的人中，拜伦应有一崇高的位置。在欧洲陆，法不显人意料，但是在英语世界，认法很奇怪。拜伦生影响的方是在欧洲陆，寻找他的精神苗裔不在英国寻找。在我数人认，他的诗往往是低劣的，他的情调往往是华不雅的，但是在国外，他的情感方式他的人生观经了传播、扬变质，广泛流行，至重件的因素。
拜伦在是贵族叛逆者的典型代表，贵族叛逆者农民叛乱或无产阶级叛乱的领袖是十分不同类型的人。饿着肚子的人不需精雕琢的哲刺激不满或者给不满找解释，任何类的东西在他是有闲富人的娱乐。他别人现有的东西’并不什捉摸不着的形的处。虽像中古讲共产主义的叛逆者那，他宣扬基督徒的爱，但是他做的真实理由非常简单：有钱有势的人缺乏爱造了穷人的苦难，在叛乱的同志间有爱，他认功是必不少的。但是斗争的经验使人爱的力量感绝望，剩赤的恨推进的动力。类型的叛逆者假若像马克思那，创造一哲，便创造一专门打算证明他的党派最胜利的哲，不创造关价值的哲。他的价值仍旧是原始的：有足够吃的就是善，其余的情是空谈。有一挨着饿的人有旁的法。
贵族叛逆者既有足够吃的，必定有其他的不满原因。我所说的叛逆者并不包括暂不权的派系的首领，包括那些己的哲求超乎人功的变革的人。权力是他的不满的潜在根源，但是在他的有意识的思中却存在着现世政治的非难，非难果充分深入，便采取提坦式无边无际的我主张的形式，或者，在保留一些迷信的人身，采取撒但主义的形式。两分在拜伦身找。两分主通他所影响的人，在不贵族阶层的广社阶层中流行。贵族式的叛逆哲，随着长、展、且在接近熟生转变，曾经是从拿破仑败亡的烧炭党1933年希特勒的势一连长串革命运动的精神源泉；在每阶段，叛逆哲在知识分子艺术中间灌注了一相应的思情感方式。
很明显，一贵族果他的气质环境不有点什特别，便不叛逆者。拜伦的环境是非常特别的。他最幼候的回忆就是他父母的争吵；他的母亲是一残酷叫他害怕、庸俗让他卑视的女人；他的保姆兼有恶严格无比的加尔文主义神；他的跛脚让他满羞惭，在校阻碍他群体的一员。度了一段穷苦生活，在十岁他突了勋爵，纽斯提德府的业主。他继承的是他的叔祖父，他那位叔祖父“恶勋爵”三十三年前在决斗中杀了一人，从此四邻见弃。拜伦族向是放纵不法的系，他母亲的先辈哥登族甚至更是此。孩子在阿伯丁的一贫巷的污秽中生活，己的爵号府欢欣，一愿取他祖先的格感谢他给予的土。就算近年他的斗让他陷入了困境，他听说在前些世纪斗曾给他带了名声。有一首他的最早期的诗《离纽斯提德府的际》（On Leaviead Abbey），叙述他在的感情，那是曾经在十字军中、在克雷西、在马斯顿荒原战的祖先的仰慕情。他的虔诚决诗的收尾：
他像你一生，或者像你一死：
尸体腐坏，愿他的骨骸你的混在一。
不是一叛逆者的情，却让人联模仿中古采臣的近代贵族“恰尔德”哈洛尔德。他生，初次了己的收入，他写他感觉己独立主像“铸钱币的德意志邦主似的，或者像一根本不铸钱币、却享有更宝贵的东西即‘由’的柴罗基人酋长似的。我欢喜狂提那位女神，因我的爱的妈妈真是太暴虐了。”拜伦写了量歌颂由的崇高诗篇，但是我必须知，他所歌颂的由是德意志邦主或柴罗基人酋长的由，并不是普通凡人享有的那劣等由。
他的贵族亲戚不管他的世他的爵号，他敬远，使他感觉己在社他不是同群。他的母亲是人所厌恶已极的，拿猜疑的眼光他。他知是庸俗的，暗中害怕他己有同的缺陷。由此就产生了他所特有的那势利与叛逆的奇妙混合。假他不了近代派的绅士，他就一像他的参加十字军的祖先那风格的胆的采臣，或者许像皇帝党首领那较凶猛的、但更加浪漫风格的胆的采臣——他在踏步走向光辉的灭亡的途程中一面诅咒着神人。中世纪的骑士说历史了他的礼仪课本。他像霍恩施陶芬皇族一孽犯罪，又像十字军战士一，在回教徒战斗死。
他的羞怯孤独感促使他从恋爱中寻找安慰，但是由他不觉是在寻求一母亲不是在寻求一情妇，所除奥古斯塔外，所有人使他失望了。1816年他雪莱称是“教徒、加尔文派教徒、奥古斯丁派教徒”，他一直摆的加尔文派信仰使他感觉己的生活方式是邪恶的；但是他己说，邪恶是他的血统中的遗传祸害，是全的神给他注定的恶运。假若实真此，既他·必·须色，他一色的罪人，敢做超那些他轻视的髦登徒子的勇气外的越轨的。他真挚爱着奥古斯塔，因是属他那血统的——属拜伦的伊实玛利族系的——且更单纯因他的日常幸福有一姐姐的亲切照顾。但是不是献给他的全部东西。由的纯朴的亲切的温情，了供给他极愉快的孤芳赏的悔恨的手段。他感觉己堪最的罪人匹敌——是跟曼弗德、该隐、几乎就是跟撒但同等的人。位加尔文派教徒、位贵族、位叛逆者同了满足；
位由失掉人世间唯一在中引怜爱柔情的人伤痛的浪漫情人满足了。
拜伦虽感觉己撒但匹敌，却从不十分敢己放在神的位置。傲慢的展程中一步尼采做了，他说：“假使有众神，咱不是神怎忍受！·所·有众神。”注意推理中吐露的前提：“凡是伤咱的尊的情，必须断定是错的。”尼采拜伦一，受了宗教的教养，甚至程度更深，但是因他具备较高明的理智，所找了一条比撒但主义高明的逃避现实的路。不尼采拜伦始终是非常同情的。他讲：
“悲剧就在，果我在情感理智中有严格的求真方法，我便无法相信宗教形的教条，但是另一方面，通人的展，我已经变十分娇弱敏感痛苦，需一最高的拯救安慰的手段。由此便产生人因他所认识的真理流血至死的危险。拜伦不朽的诗句表达一点：
知识是悲苦：知最的人
必定最深悲叹一条不祥的真理——
知识的树不是生命的树。”
有候拜伦偶比较接近尼采的观点。但是一般说拜伦的伦理见解他的实际行动相反，始终是严格传统式的。
伟人物在尼采像神一；在拜伦，通常是他己在战斗的泰坦。不有候他描绘一“查拉图士特拉”不无相似的贤人——“海盗”，他在部的往，更掌握他的灵魂那制人的手段领导卑劣的人，使寒栗昏乱。
就是位英雄“分憎恨人类至不感觉痛悔”。的一脚注断讲“海盗”是符合人实际的，因汪达尔人的国王干瑟克、皇帝党暴君艾济利诺路易西安纳的某海盗表现同的特。
拜伦搜寻英雄，并不是非限东中海各国中世纪不，因给拿破仑加一件浪漫主义的外衣是不难的。拿破仑十九世纪欧洲人的像的影响深极了；克劳泽维茨、斯达尔、海涅，费希特尼采的思，意利爱国者的行动，受了他的精神感召。他的魂在整代昂首阔步，唯一强反抗工业主义商业贸易的力量，平论与经营商店倾注一阵嘲笑。托尔斯泰的《战争与平》打算被除幽灵，但是劳无功，因鬼怪从有比现在势
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