叔本华（Schopenhauer，1788—1860）在哲中有许方与众不同。几乎所有其他的哲从某意义讲是乐观主义者，他却是悲观主义者。他不像康德黑格尔那是十足院界的人，不完全处在院传统外。
他厌恶基督教，喜欢印度的宗教，印度教佛教他爱。他是一有广泛修养的人，艺术伦理同有兴趣。他异乎寻常有国主义精神；他熟悉英国法国的就同熟悉本国的一。他的感召力向总是少在专门哲方面，是在那些寻求一己信的哲的艺术与文人方面。强调“意志”是十九世纪二十世纪许哲的特征，是由他始的；但是在他讲，“意志”虽在形是基本的东西，在伦理却是罪恶的——是一在悲观主义者才有的立。他承认他的哲有三源，即康德、柏拉图优婆尼沙昙（奥义书）；但是我他柏拉图的东西并不他所的那。他的法跟希腊化代的法有某气质的亲缘关系；是一倦怠病弱的法，尚平轻视胜利、尚清静无轻视改良的努力，在他认各改良的努力不避免总是落空的。
叔本华生但泽，父母的商业望族。他的父亲是伏尔泰主义者，英国由理智的国土。他但泽部分名流市民一，恼恨普鲁士侵犯由城市的独立，1793年但泽归并普鲁士，他感十分愤慨，不惜在金钱受相的损失迁了汉堡。叔本华从1793年1797年同父亲住在汉堡；在巴黎了两年，两年终了他父亲见孩子几乎德语忘掉，感高兴。1803年他被送进英国一所寄宿校，他憎恨校的装腔势伪君子风。
两年，讨父亲，他了汉堡一商号的职员，但是他嫌恶商业生涯前程，憧憬文人者的生活。他父亲死（概是杀的）使他有愿偿；他的母亲是决意叫他弃商进校的。我或许他因此比较喜欢母亲，不喜欢父亲；但是情恰相反：他厌恶母亲，他的父亲倒保持着亲挚的回忆。
叔本华的母亲是一有文志趣的女子，在耶拿战役前两星期定居魏玛。在魏玛主办了一文艺沙龙，己写书，跟文化人结友谊。儿子有什慈爱，他的毛病倒是眼力锐利。训戒他不夸夸其谈有空洞的伤感；他方面，则了跟旁人耍弄风情生气。他达年，他继承了一份相的资产；此，他母亲逐渐觉彼此越越不容忍了。他妇女的轻视，至少有一部分是他母亲的争吵造的。
叔本华在汉堡的候已经受了浪漫主义者，特别是提克（Tieck）、诺瓦利斯（Novalis）及霍夫曼（H of emann）的影响，他跟些人了赞赏希腊、认基督教的希伯分不。另外一浪漫主义者弗利德希·施雷格尔（E. Schlegel）使他印度哲的景仰更加坚定。他在丁的那年（1809）入格廷根，仰慕康德。两年他进了柏林，在柏林他主习科；他听费希特讲课，是瞧不他。在整激荡人的解放战争中，他一直漠无动衷。1819年他了柏林的Privatdozent（无俸讲师），竟负己的讲课黑格尔的放在同一钟点；他既将黑格尔的听讲生吸引，不久就停止讲课。最他在德累斯顿安老独身汉生活。他饲养着一取名Atma（宇宙精神）的鬈毛狗，每散步两，长烟斗吸烟，阅读伦敦《泰晤士报》，雇通讯员搜求他的名声的证据。他是有反民主思的人，憎恶1848年的革命；他信降神术魔法；
在他的书斋，有一康德的半身雕像一尊铜佛。除关早一点外，他在生活方式尽力模仿康德。
他的主著《世界意志与表象》（The Worldas WillandIdea）是1818年年终表的。他认部书非常重，竟至说其中有些段落是圣灵口授给他的。使他万分屈辱的是，书完全引人的注意。1844年他促使版社了二版；但是直若干年他才始几分他所渴望的赏识。
叔本华的体系是康德体系的一改制品，是的改制品：所强调的《批判》中的各点费希特或黑格尔所强调的完全不同。他取消了物体，因使认识从形讲基本东西。叔本华保留物体，但是它意志是一回。他主张，知觉所认的我的身体其实是我的意志。有理由说明见解是康德思的展产物，固部分康德派的人些理由是不愿意全承认的。康德曾经主张，研究德律我带现象的背，给予我感官知觉所不给予的知识；他主张德律根本是关乎意志的。在康德，人坏人的差别是物体世界的差别，是关意的差别。见，在康德，意必定不属现象界属实在界。某意应的现象是身体的某运动；就是据叔本华讲身体现象、意志其实在的理由。
但是在诸现象背的意志，不是由许不同的意构的。依康德讲，间空间仅属现象，在点叔本华跟他意见一致；物体并不在空间或间中。因此，按我的意志是实在的意义说，我的意志不是附有日的，不是一些单独的意志动构的，因“复”——
叔本华喜欢的经院哲说法即“体化原则”——的源正是空间间。所我的意志是一，且是无间的。
不，不仅此，应它全宇宙的意志是一回；我的分立是由我主观方面的空间间知觉器官生的一错觉。实在者乃是一庞的意志，现在全部历程中，有生命的无生命的历程一。
此止，我许料叔本华他的宇宙意志神说是一，倡导一斯宾诺莎的泛神论说不无相象的泛神论说，在说所谓德就在依从神的意志。但是在，他的悲观主义导向另一展。宇宙意志是邪恶的；意志统统是邪恶的，无论何是我的全部永无止境的苦难的源泉。苦难是一切生命必不少的，且知识每有增长，苦难随加深。意志并有一假达了便带满足的固定目的。尽管死亡最总战胜，我仍追求我的无益的目的，“就像我肥皂泡尽量吹久、吹，固我完全知它总归是破裂的。”所谓幸福东西是根本有的，因愿望不满足惹人痛苦，达带餍足。本驱逼人蕃育代，蕃育代又生苦难死亡的新机缘；便是行羞耻相连的理由。杀是无的；轮回说即使按本义讲不是真的，借神话形式传了真理。
一切非常悲惨，但是有一条路，条路是在印度现的。
神话中最的莫涅槃神话（叔本华涅槃解释寂灭）。他承认神话不合基督教教义，但是“人类古的智慧并不被加利利生的所代替。”苦难的因是意志强烈；我越少运意志，我越少受苦。是所谓知识，是某的知识，底证明是有的。一人另一人的区别是现象界的一部分，按真相世界，区别就消失了。善人讲，“摩耶”（幻影）的面纱已经了透明的；善人明白万物是一，他身旁人的区别不是表面的区别。他凭借爱达了洞观，所谓爱永远是同情，跟旁人的痛苦有着关连。“摩耶”的面纱一除，人便承担全世界的苦难。在善人，全体的认识宁息了一切意；他的意志离生命，否定他己的本。“在他内中，他己的现象的存在是其一表现的那本，即已认识充满着悲惨的那世界的核内在的本，生一嫌憎。”
因此，至少关实践方面，叔本华同禁的神秘主义达完全一致。艾克哈特安格鲁司·济雷鸠斯的著比《新约》。正统基督教信仰中有一些东西，值注意的是圣奥古斯丁路德反“庸俗的裴拉鸠斯的教义”宣讲的原罪说；但是各福音书面形缺乏不话。他讲，佛教是最高的宗教；佛的伦理说除在“恶的伊斯兰教义”盛行的方外，遍亚洲是传统公认的。
善人实行完全守贞、愿清品、斋戒苦行。在所有情，他一克制他的人意志。但是善人做，并不像西方的神秘主义者那了达与神谐；并不是追求积极的善。所追求的善彻头彻尾是消极的：
“我必须我在一切德与神圣背所辩认的德与神圣的最标的、即我畏儿童怕黑暗般的那‘虚无’的霾印象驱散；我甚至不像印度人那，借神话无意
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