尼采（zsche，1844—1900）认是叔本华的继者，是的；他在许方胜了叔本华，特别在他的说的前一贯、条理分明。叔本华的东方式绝念伦理同他的意志全的形似乎是不调的；在尼采，意志不但在形居一位，在伦理居一位。尼采虽是教授，却是文艺的哲，不算院哲。他在本体论或认识论方面创造任何新的专门理论；他重首先是在伦理方面，其次是因他是一敏锐的历史批评。面我差不完全限谈他的伦理他宗教的批评，因正是他的著的一面使他有了影响。
他生平简单。他父亲是一新教牧师，他的教养有极浓的宗教色彩。他在研究古典语言才华众，甚至在1869年他尚未取位前，巴泽尔就提给他一语言教授的职位，他接受了职位。他的健康情况从不佳，在休若干期的病假，他终在1879年不不退职。此，他住在瑞士意利；1888年他精神失常了，死一直此。他瓦格纳怀着热烈的景仰，但是又跟他了争论，名义争论的是《帕济伐尔》，因尼采认《帕济伐尔》基督教气味太重、太充满绝念精神了。在次争论，他瓦格纳肆非难，甚至竟指责他是犹太人。不，他的一般法瓦格纳在《尼伯龙的戒指》表露的一般法依旧非常相像；尼采的超人酷似济格弗特，不他是懂希腊文的。点或许仿佛很古怪，但是罪不在我。
尼采在觉并不是浪漫主义者；确实，他浪漫主义者常常有严厉的批评。在觉，他的法是希腊式的，但是略了奥尔弗斯教义分。他佩服苏格拉底前的哲，毕达哥拉斯除外。他同赫拉克利特的思有密切的亲缘关系。亚士德讲的“雅量人”非常像尼采所谓的“高贵人”，但是体说他认苏格拉底的希腊哲比不了他的前辈。他无法宽恕苏格拉底身卑贱；他他称“roturier（平民）”，并且责斥他一民主的德偏见败坏雅典的贵族青年。尤其是柏拉图，由他教化的兴趣受尼采的谴责。不尼采显不十分高兴谴责他，所了原谅他，又暗示或许他并非真实意，是德使层阶级守秩序的手段提倡罢了。尼采有一回柏拉图说是“了不的卡留斯特罗”。他喜欢德谟克特伊壁鸠鲁，是他者的爱慕果不解释其实是卢克莱修的景仰，似乎有些不合理。
预料，他康德评价很低，他他叫“la Rousseau（卢梭式的）德热狂者”。
尽管尼采批评浪漫主义者，他的见解有许倒是从浪漫主义者的；他的见解拜伦的见解一，是一贵族无政府主义的见解，所我他赞拜伦是不感诧异的。他打算一人兼有两组不容易调的价值：一方面他喜欢无情、战争贵族的高傲；另一方面他又爱哲、文艺术，尤其爱音乐。从历史，些价值在文艺复兴期曾经是共存的；尤理乌斯二世教皇既勃罗纳战，又任米凯兰基罗，他或许尼采希望掌握政权的那人。尼采马基雅弗利两人尽管有一些重差别，拿尼采跟马基雅弗利相比是很的。谈差别：马基雅弗利是办理实际务的人，他的意见是由公务密切接触形的，同他的代是协调的；他不迂阔，不体系，他的政治哲简直不构连贯的整体。反，尼采是教授，根本是书斋人物，是一与仿佛占优势的政治、伦理潮流有意识立的哲。两人的相似点更深一层。尼采的政治哲《邦主鉴》（非《罗马史论》）的政治哲是类似的，固是详细完了，应较广的范围。尼采马基雅弗利持有一讲求权力、存反基督教的伦理观，固在方面尼采更坦率。拿破仑尼采说，就相凯萨·鲍吉亚马基雅弗利：一让藐的敌手击败的伟人。
尼采各派宗教及哲的批评，完全受着伦理的动机的主使。他赞他认（或许正确）在身贵族的少数者才有的某气质；依他的意见，数者应是极少数人完优越的手段，不认他有求幸福或福利的独立权利。他提普通人，习惯称“粗制滥造的”，假他的受苦受难产生伟人是必需的，他认件就无反。因，从1789年1815年段期的全部重在拿破仑身总结：“法国革命使拿破仑现，就是它的正理由。假使我的全部文明混乱崩溃的结果是报偿，我便应该希求混乱崩溃。拿破仑使民族主义实现，即是者的理由。”他说，本世纪差不一切远的希望拿破仑。
他爱逆理誖论的方式表意见，目的是让守旧的读者震惊。他的法是，按照通常涵义使“善”、“恶”二字，讲他是喜欢“恶”不喜欢“善”的。他的《善恶彼岸》（BeyondGoodandEvil）本书，实际旨在改变读者关善恶的法，但是除有些候外，它却称是歌颂“恶”贬斥“善”的。例，他说追求善胜利、恶绝灭件一义务，是错误的；是英国式的法，是“约翰·斯图亚特·穆勒那蠢蛋”的典型货色；他穆勒人是怀着特别恶毒的轻蔑的。关穆勒，他说：
“他讲‘一人说正的，另一人说正’；‘你不愿意旁人你做的，你不旁人做’；说些话使我此人的庸俗感憎恶。原则乐人与人的全部建立·在·相·互·效·劳·，是每一件行动仿佛了给我所做的情的现钱报酬。其中的假定卑鄙极点：
认·我·的·行·动·与·你·的·行·动··间·在·价·值··有·某··相·是理所的。”
跟传统德相反的真正德，不是人人所有的，始终应是贵族少数者的特色。德不是有利图的东西，不是叫人谨慎；它具备它的人同其他人隔离；它敌视秩序，加害劣等人。高等人必须庶民战，抵制代的民主倾向，因四面八方是些庸碌辈携手，图谋主人。“一切纵容、软化、‘民众’或‘妇女’举在前面的情，普选制——就是‘劣’民统治——有利的。”引人入邪的是卢梭，因他女人说很有趣；其次是哈丽艾特·比彻·司托奴隶；其次是工人穷人战的社主义者。所有些人应加抵制。
尼采的伦理思不是通常任何意义的我放纵的伦理思；他信仰斯巴达式的纪律，了重目标既有加给人痛苦的力有忍受痛苦的度量。他赞赏意志的力量甚一切。他说：“我按照一意志所的抵抗的量它所忍受的痛苦与折磨的量检验·它·的·力·量，并且我懂何它因势利导。我不斥责的手指着生存的罪恶痛苦，反怀着希望但愿有一生活变比向更罪恶、更充满苦痛。”他认同情是一必须抵制的弱点。“目标是达那庞的·伟···的··力：通纪律且通消灭千百万粗制滥造者塑造未的人，却避免由见因此造的、前从未见类例的苦难·趋·向·崩·溃。”他带着某狂喜预言将有一战代；我不知假使他活了目睹他的预言实现，他是不是快乐。
不，他并不是国崇拜者；决不是那人。他是一热烈的人主义者，是一信仰英雄的人。他说，整一民族的不幸不一伟人的苦难重：“所有些民的灾难，除了在·强·有·力者的感情中外，并不在一构一总。”
尼采不是国主义者，德国不表现分赞赏。他希望有一国际的统治族，他全世界的主人：“一最严酷的我训练基础的庞的新贵族社，在那面有哲思的强权人物有艺术才的专制君的意志给千秋万年打印记。”
他不是明确抱有反犹太主义的人，不他认德国容纳着那的犹太人，再便不同化，所不允许犹太人继续内流。他讨厌《新约》，却不讨厌《旧约》，他最高的赞词句谈《旧约》。尼采说句公话，我必须强调，他的一般伦理观点有某关连的许近代展，同他明白表示的意见是相反的。
他的伦理思的两点运值注意：一是他妇女的轻蔑；二是他基督教的无情批判。
他永远不厌其烦痛骂妇女。在他的拟预言体的著《查拉图士特拉是说》（Thus Spake Zarathustra），他说妇女现在不谈友谊；仍旧是猫、或是鸟、或者不了是母牛。“男人应训练战争，女人应训练
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