在从康德尼采段期内，英国的职业哲始终几乎完全受同代的德国人的影响，唯一的例外是威廉·汉密尔顿爵士，不他是一有影响的人。柯勒律治卡莱尔固受康德、费希特德国浪漫主义者的影响很深，但是他并不算专门意义的哲。仿佛某人有一次向詹姆士·穆勒提了康德，穆勒康德的著仓猝略一目说：“怜的康德何在，我十分明白。”连程度的承认是例外；一般说，关德国人是闭口不谈的。边沁及其派的哲的全部纲领是从洛克、哈特爱尔维修的；他的重位与其说是哲的，不说是政治的：在他是英国急进主义的领袖，是无意间社主义说铺平路的人。
杰罗密·边沁是“哲的急进主义者”的公认领袖，他却不是意料中居类运动首位的那人。他生1748年，但是直1808年才急进主义者。他人腼腆了苦痛的程度，勉强跟生人在一总是万分惶恐。他写的品非常，但是他从不操表；他的名义表的东西是被他的朋友善意盗走的。他的主兴趣是法，在法方面他承认爱尔维修贝卡利亚是他的最重的前驱。
通法的理论，他才伦理政治有了兴趣。
他的全部哲两原理基础，即“联原理”“最幸福原理”。联原理哈特在1749年已经强调；在他前，虽承认观念联合是有的，却它是细错误的源，例洛克就抱法。边沁追随哈特，联原理理的基本原理。他承认观念语言的联合，承认观念与观念的联合。凭原理，他打算给精神现象决定论的说明。该说在本质巴甫洛夫的实验根据的比较新近的“条件反”论是一的。唯一的重区别是，巴甫洛夫讲的条件反属生理，观念联合则是纯粹理方面的。因此，巴甫洛夫的研究工加一像行主义者加给它的那唯物的解释，观念联合却展一少有些跟生理无关的理。从科讲，毫无疑问条件反原理比旧原理前进一步。巴甫洛夫的原理是：设有一反，即由乙刺激产生丙反应，再设某动物在受乙刺激的同屡次受了一甲刺激，那往往最即使有乙刺激，甲刺激产生丙反应。决定在什情况生，是一实验问题。很明显，果甲、乙、丙换观念，巴甫洛夫的原理就了观念联合原理。
无疑问，两原理在某范围内是正确的；唯一引争论的问题是范围的广度问题。就像某些行主义者讲巴甫洛夫原理夸了范围的广度，边沁他的信徒讲哈特原理夸了范围的广度。
边沁说，理中的决定论很重，因他制定一部动使人善良有德的法典，更广说，制定一的社制度。在一点，了给“德”定义，他的二原理即最幸福原理就是必的了。
边沁主张，所谓善便是快乐或幸福（他拿两词同义词使），所谓恶便是痛苦。因此，一态果其中包含的快乐超痛苦的盈余另一态，或者痛苦超快乐的盈余另一态，它就比另一态善。在一切有的态中，包含着快乐超痛苦的最盈余的那态是最善的。
说结果被人称“功利主义”，并不是什新东西。
早在1725年哈契逊已经提倡它。边沁它归功普利斯特，不普利斯特此倒有特别资格。实际洛克的著中就包含有说。边泌的功绩不在该说本身，在他它积极应实际问题。
边沁不仅主张善即是一般幸福，且主张每人总是追求他所认的己的幸福。所，立法者的职责是在公共利益人利益间造调。我不偷窃，是符合公众利益的，但是除非存在着有效的刑法，并不符合我的利益。因刑法是使人的利益社的利益一致的一方法；便是刑法存在的理由。
刑法惩治人是了防止犯罪，不是因我憎恨犯人。刑罚分明比刑罚严厉重。在英国，有许很轻微的犯罪不免遭死刑，结果陪审员因觉刑罚分，常常不肯判罪。边沁提倡除极恶犯外一切犯罪废止死刑，在他逝世前，刑法在一点有了缓。
他说民法应有四项目的：生存、富裕、安全、平等。注意他不提由。实，他是不爱由的。他赞赏法国革命前的仁慈的专制君主——凯萨琳帝弗朗西斯皇帝。他非常轻蔑人权说。他讲，人权纯粹是胡话；绝的人权，是浮夸的胡话。法国的革命者提他的“人权宣言”的候，边沁它叫“一形的品——
形的neplusultra（极点）”。他说它的条文分三类：（1）无法理解的，（2）错误的，（3）既无法理解又错误的。
边沁的理伊壁鸠鲁的理一，不是由是安全。
“战争风暴读最妙，但是平与宁静比较消受。”
他向急进主义的逐渐展有两根源：一方面是从关快乐痛苦的计算推的一平等信念；另一方面是一切情付诸他所理解的理裁定，一百折不挠的决。他平等的爱在早年曾经促使他主张人的财产由儿女均分，反遗嘱由。在晚年，又促使他反君主制世袭贵族政治，倡导包括妇女有投票权的彻底民主制。他不肯抱有理根据的信念，因他排斥宗教，包括信仰帝；
因他法律中荒唐破格的方，不管其历史源古老，抱着尖锐的批判态度。他不愿意拿任何情是传统的理由原谅件。他从青年代初期就反帝国主义，不论是英国人在洲推行的帝国主义，或是其他民族的帝国主义；他认保有殖民是一件蠢。
由詹姆士·穆勒的影响，才使边沁在实际政治采取一定的立场。詹姆士·穆勒比边沁二十五岁，他是边沁说的热诚信徒，是一积极的急进主义者。边沁赠给穆勒一所房子（所房子前曾属密尔顿），且在他编写一部印度史的候给他经济的帮助。部历史完，东印度公司给了詹姆士·穆勒一职位；东印度公司聘任了他的儿子，一直由印度暴动的结果撤销它止。詹姆士·穆勒非常钦佩孔塞爱尔维修。他那代的所有急进主义者一，信服教育万。他在他的儿子约翰·斯图亚特·穆勒身实践己的说，其结果有有坏。
最重的坏结果是，约翰·斯图亚特甚至在觉了他父亲的见解一向很狭隘的候，决无法完全摆掉他父亲的影响。
詹姆士·穆勒边沁一，认快乐是唯一的善，痛苦是唯一的恶。但是他又像伊壁鸠鲁，最重适度的快乐。他认知识的乐趣是最高的乐趣，节制是首的德。他的儿子说：“·激·烈·的··物在他说是轻蔑非难的象”，又补充说，他反现代人的重感情。他整功利主义派一，完全反各的浪漫主义。他认政治受理支配，并且指望人的意见由证据决定。果论争中的立双方同等的技巧各陈己见，那万无一失，半数人正确判断——他主张。他的眼界受了他感情质贫乏的限制，但是在他的限度内，他具有勤勉、无、讲理的长处。
他的儿子约翰·斯图亚特·穆勒生1806年，他继续奉行一略有缓的边沁派说直1873年逝世。
边沁派完全缺乏动人感情的力量，若考虑一点，在整十九世纪中期他英国的立法政策的影响算惊人了。
边沁提了议论，支持全体幸福即summumbonum （至善）法。些议论有的是其它伦理说的尖锐批评。在他写的论政治谬论的著，一似乎讲在马克思前头的言词说，温情德禁德满足统治阶级的利益，是贵族政体的产物。他继续说，宣扬牺牲德的人并不是受谬见害的人：他是别人他牺牲。他说，德秩序是由利害平衡产生的结果。统治团体伪称统治者被统治者间已经利害一致，但是改革指明一致不存在，他努力使它实现。他主张有效原则在伦理立法中一判断标准，奠定一门社科的基础。他支持他条原则的明确理由主是，条原则实际是表面相异的各伦理体系暗中含有的。不，给他各伦理体系的概观加严格限制，他话才似乎有理。
边沁的说体系中有一处明显的疏漏。假人人总是追求己的快乐，我怎保证立法者追求一般人的快乐呢？边沁己的本的
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