卡尔·马克思通常在人的目中是一人：他称社主义做了科的社主义；他比任何人更贡献，创造了一强的运动，通人的吸引排斥，支配了欧洲近期的历史。讨论他的经济，或讨论他的政治（除某些一般方面外），不在本书的范围内；我打算他哲旁人的哲了影响的人讲一讲他。在一点，他很难归类。从一方面，他跟霍治司金一，是哲的急进主义者的一结果，继续他的理主义他浪漫主义者的反抗。从另一方面，他是一复兴唯物主义的人，给唯物主义加新的解释，使它人类历史有了新的关联。再从另外一方面，他是体系缔造者中最一人，是黑格尔的继者，且像黑格尔一，是相信有一合理的公式概括了人类进化的人。几方面，强调任何一方面忽视其他方面，他的哲有歪曲失真的法。
他一生遭遇的件说明了复杂的部分原因。他是1818年生的，圣安布洛斯一生特尔。特尔在法国革命拿破仑代曾受法国人很深的影响，在见解方面世界主义色彩比德意志部分区浓厚。他的祖辈原是犹太教的律法博士，但是在他幼年代他的父母了基督教徒。他娶了一非犹太系的贵族女子，一生始终真挚热爱。在代，他受了风行的黑格尔哲的影响，受了费尔巴哈反抗黑格尔倒向唯物主义的影响。
他试办新闻业，但是他编辑的《莱因报》由论调激被局查禁。，在1843年，他法国研究社主义。
在法国他结识了恩格斯，恩格斯是曼彻斯特一工厂的经理。
他通恩格斯了解英国的劳工状况英国的经济。
他因在1848年革命前了一异常国际的修养。就西欧论，他毫不表露民族骗见。东欧不讲，因他素是轻视斯拉夫人的。
1848年的法国革命德国革命他参加了，但是反动势力迫使他不不在1849年英国避难。除几短暂期间外，他在伦敦度了余生，遭受穷困、疾病、丧子的苦恼，但他仍旧孜孜不倦著述累积知识。激励他从工的力量一直社革命所抱的希望，即便不是他生前的社革命，是不很遥远的未的社革命。
马克思同边沁詹姆士·穆勒一，跟浪漫主义丝毫无缘；合乎科始终是他的目的。他的经济是英国古典经济的一结果，原动力改变了。古典经济，无论觉或不觉，着眼谋求既同主又同雇佣劳动者相立的资本的福利；相反，马克思始代表雇佣劳动者的利益。1848年的《共产党宣言》表现，他在青年代怀着新革命运动所特有的炽烈热情，同由主义在密尔顿代曾有的一。他总是极希望讲求证据，从不信赖任何超科的直观。
马克思己叫做唯物主义者，但不是十八世纪的那唯物主义者。他在黑格尔哲的影响，他那唯物主义称“辩证”唯物主义，唯物主义同传统的唯物主义有很重的不同，倒比较近乎现在所说的工具主义。他说，旧唯物主义误感觉是被动的，因活动基本归客体。依马克思的意见，一切感觉或知觉是主体与客体的互；赤的客体，离了知觉者的活动，是原材料，原材料在被认识的程中生转变。被动的观照旧意义的认识是一非现实的抽象概念；实际生的程是·处·理物的程。“人的思维是否具有客观的真理，并不是一理论的问题，是一实践的问题”，他讲。“人应该在实践中证明己思维的真理，即己思维的现实力量，……。关离实践的思维是否具有现实的争论，是一纯粹·经·院·哲··的问题。……哲是不同的方式·解·释世界，问题在·改·变世界。”
我，我马克思的主张解释指意思：哲向称是追求认识的那程，并不像已往认的那，是客体恒定不变、一切适应全在认识者一方面的程。实相反，主体与客体、认识者与被认识的物，是在不断的相互适应程中。因程永远不充分完结，他它叫做“辩证的”程。
否定英国经验主义者所理解的那“感觉”有现实，理论万分重。实际生的情，最接近英国经验主义者所说的“感觉”的意思，是叫做“察知”比较，因意味着动。实际——马克思此主张——我察知物，是那关连着物的行动程的一部分察知的，任何不考虑行动的理论是误人的抽象观念。
据我所知，马克思是一从动主义观点批评了“真理”概念的哲。在他的著中，并有十分强调批评，所我不准备更谈，等面一章中再考察理论。
马克思的历史哲是黑格尔哲英国经济的一掺体。他黑格尔一，认世界是按照一辩证法公式展的，但是关展的原动力，他黑格尔的意见完全不同。黑格尔相信有一叫“精神”的神秘实体，使人类历史按照黑格尔的《逻辑》中所讲的辩证法各阶段展。
什“精神”必须历经些阶段，不知。人不禁，“精神”正努力理解黑格尔的著，在每阶段所读的东西匆促加客观化。马克思的辩证法除了带有某必外完全不带质。在马克思，推进力不是精神是物质。，那是一所谈的特别意义的物质，并不是原子论者讲的完全非人化的物质。就是说，在马克思，推进力其实是人物质的关系，其中最重的部分是人的生产方式。，马克思的唯物论实际了经济。
据马克思的意见，人类历史任何代的政治、宗教、哲艺术，是那代的生产方式的结果，退一步讲是分配方式的结果。我他不主张，文化的一切细节全讲，是主张文化的体轮廓讲。说称“唯物史观”。是一非常重的论点；特别说，它哲史是有关系的。我人并不原封不动承认论点，但是我认它面包含有极重的真理分，且我意识论点本书中叙述的我人关哲展的见解有了影响。首先，我结合马克思的说论一论哲史。
从主观方面讲，每一哲在从追求某称“真理”的东西。哲关“真理”的定义尽意见分歧，但是无论何真理总是客观的东西，是在某意义人人应该承认的东西。假使谁认·全·部哲·仅·仅是不合理的偏见的表现，他便不从哲的研究。一切哲一致认有不少其他哲一向受了偏见的激使，他的许见解持有一些他通常不觉的超乎理外的理由。马克思其余人一，相信己的说是真实的；他不认它无非是十九世纪中叶一喜反抗的德国中产阶级犹太人特有的情绪的表现。关一哲的主观法与客观法的矛盾，我够说些什话呢？
就体讲，我说直亚士德止的希腊哲表现城邦制所特有的思情况；斯葛哲适合世界的专制政治；经院哲是教组织的精神表现；从笛卡尔的哲，或者至少说从洛克的哲，有体现商业中产阶级的偏见的倾向；马克思主义法西斯主义是近代工业国所特有的哲。我觉，一点既真实很重。不，我认马克思有两点是错误的。一，必须加考虑的社情况有经济一面，同有政治一面；些情况同权力有关，财富是权力的一形式。二，问题一细节的专门的，社因果关系不再适。两点反意见中头一点，我在我写的《权力》（Power）一书中已经讲了，所我不准备再谈。二点哲史有比较密切的关系，我打算就它的范围举一些实例。
先拿共相问题说。讨论问题的最初是柏拉图，有亚士德、有经院哲、有英国经验主义者、有最近代的逻辑。否认偏见哲关问题的见解有了影响，是说不的。柏拉图受了巴门尼德奥尔弗斯教的影响；他有一永恒世界，无法相信间流转有终极实在。亚士德比较偏经验主义，毫不厌恶现实的平凡世界。近代的彻底经验主义者抱有一柏拉图的偏见正相反的偏见：他超感觉的世界就觉不愉快，情愿尽一切努力避免必相信有的世界。但是几彼此立的偏见是长久存在的，同社制度有比较远的关系。有人说爱永恒物是靠旁人的劳动生的有闲阶级的本色。
我
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