Ⅰ
昂利柏格森（Henri Bergson）是本世纪最重的法国哲。他影响了威廉詹姆士怀特海，且法国思有相的影响。索莱尔是一工团主义的热烈倡导者，写一本叫《关暴力我见》（Re eleonViolence）的书，他利柏格森哲的非理主义有明确目标的革命劳工运动找根据。不，最索莱尔离弃了工团主义，君主论者。柏格森哲的主影响是保守方面的，哲那终展维希政府的运动顺利取了协调。但是柏格森的非理主义广泛引了人完全与政治无关的兴趣，例引了萧伯讷的兴趣，他的《千岁人》（BaethuseA lah）就是纯粹柏格森主义。丢政治不谈，我必须考察的是它的纯哲一面。我柏格森的非理主义讲比较详细，因它是理反抗的一极的实例，反抗始卢梭，一直在世人的生活思逐渐支配了越越广的领域。
给各派哲进行分类，通常或者是按方法分，或者是按结果分：“经验主义的”哲“先验的”哲是按照方法的分类，“实在论的”哲“观念论的”哲是按照结果的分类。是，果打算两分类法任何一给柏格森的哲加分类，难有结果，因他的哲贯通了所有公认的门类界线。
但是另外有一给各派哲分类的方法，不那精确，非哲界的人许比较有；方法中的划分原则是按照促使哲哲思考的主望分。就分由爱幸福产生的感情哲、由爱知识产生的理论哲由爱行动产生的实践哲。
感情哲中包含一切基本是乐观主义的或悲观主义的哲，一切提拯救方案或企图证明不有拯救的哲；宗教哲属一类。理论哲中包含数的体系；
因虽知识是罕见的，却向是哲部分精华的源泉。另一方面，实践哲就是那些哲：行动最高的善、认幸福是效果知识仅仅是完有效活动的手段。假使哲是一些平常人，类型的哲在西欧人中间本应该很普遍；实，直最近止哲一向不见；
实际哲的主代表人物就是实主义者柏格森。从类型的哲的兴，我像柏格森本人那，现代实行希腊的威信的反抗，特别是柏拉图的威信的反抗；或者，我件同帝国主义及汽车联系，席勒博士显是做的。现代世界需的哲，因此它所取的功不是意料不的。
柏格森的哲已往数哲体系不同，是二元论的：
在他，世界分两根本相异的部分，一方面是生命，另一方面是物质，或者不说是被理智物质的某无动力的东西。整宇宙是两反向的运动即向攀登的生命往降落的物质的冲突矛盾。生命是从世界端便一举产生的一力量、一巨的活力冲动，它遇物质的阻碍，奋力在物质中间打一条路，逐渐通组织化利物质；它像街头拐角处的风一，被己遭遇的障碍物分方向不同的潮流；正是由物质强它的适应，它一部分被物质制服了；它总是保持着由活动力，总是奋力找新的路，总是在一些立的物质障壁中间寻求更的运动由。
进化基本不是适应环境说明的；适应说明进化的纡回曲折，那就比是一条经丘陵通往城镇的路的纡曲。但是比喻并不十分适；在进化所走的路的尽头有城镇，有明确的目标。机械论目的论有同的缺点：世界有根本新的物。机械论未蕴含在中，目的论既认达的目的是先够知的，所否定结果中包含着任何根本新的物。
柏格森虽目的论比机械论同情，他的见解跟两见解相反，他主张进化同艺术的品，是真正创造的。一行动冲动、一不明确的求是预先存在的，但是直该求满足止，不知那满足求的物的质。例，我不妨假定无视觉的动物有某在接触物体前够知晓物体的模糊的望。由此产生的努力最的结果是创造了眼睛。视觉满足了该望，视觉是先不像的。因理，进化是无法预断的，决定论驳不倒由意志的提倡者。
柏格森叙述了球生物的实际展填充纲。
生命潮流的初次划分是分植物动物；植物的目的是在储藏库蓄积力，动物的目的在利力猛的快速运动。但是在期阶段，动物中间现了一新的两歧化：
本与理智少有有些分离了。两者决不彼此完全独存在，但是概言理智是人类的不幸，本的最佳状态则见蚂蚁、蜜蜂柏格森。理智与本的划分在他的哲中至关重，他的哲有一部分像是散弗德与默顿，本是孩子，理智是坏孩子。
本的最佳状态称直觉。他说，“我所说的直觉是指那已经无的、意识的、够静思己的象并将该象无限制扩的本”。他理智的活动的讲法并不总是容易领的，但是果我理解柏格森的哲，必须尽最努力它弄懂。
智力或理智，“离的双手，就无机固体它的主象”；它不连续不运动的东西形清晰观念；它的诸概念空间的物体一，是彼此外在的，且有同的稳定。理智在空间方面分离，在间方面固定；它不是思考进化的，是生表现一连串的状态。“理智的特征是生有力理解生命”；几何与逻辑是理智的典型产物，严格适固体，但是在其它场合，推理必须经常识的核验，常识，柏格森说，是推理不相同的。仿佛是，固体是精神特意创造、便理智应其的东西，正像精神创造了棋盘在面棋一。据他说，理智的源物质物体的源是彼此相关的；两者是通互适应展的。
“必定是同一程从一包含着物质理智的素材中同二者割离了”。
物质理智同长的法很巧妙，有了解的价值。
我，体说所指的意思是：理智是各物件彼此分离的力，物质就是分离不同物件的那东西。实际，并有分离的固态物件，有一不尽的生流，在生流中，无物生，且无物所生的物是无有的。但是生是向运动是向运动：果是向运动，叫生命，果是向运动，就是被理智误认的所谓物质。我设宇宙呈圆锥形，“绝”位顶点处，因向运动使物合在一，向运动则物分离，或者至少说像物分离。了使精神的向运动够在纷纷落精神的降落物体的向运动中穿，精神必须在各降落物体间辟路径；因，智力形便现了轮廓路径，原始的流注被切割分离的物体。理智不妨比是一在餐桌切分的人，但是它有一特就是像鸡就是切刀鸡切的散块。
柏格森说，“理智的活动状况总是像它被观照无动力的物质件迷惑住似的。理智是生命向外观望、身放在身外、了实支配无组织的的法，在原则采取法”。假在借说明柏格森哲的许比喻说法外容许我再添一比喻说法，不妨说宇宙是一条巨的登山铁，生命是向行的列车，物质是向行的列车。理智就是降列车从我乘坐的升列车旁经我注视降列车。注意力集中在我己的列车的那显较高尚的力是本或直觉。从一列车跳另一列车是的；我动习惯的牺牲者便生，是喜剧素的本质。或者，我够己分两部分，一部分升，一部分降；那有降的部分是喜剧的。但理智本身并不是降运动，仅是升运动降运动的观察。
按照柏格森的意见，使物分离的理智是一幻梦；我的整生命本应该是动的，理智却不是动的，纯粹是观照的。他说，我梦，我的我分散，我的破裂断片，实际彼此渗透着的物被是一些分离的固体单元：超空间者退化空间，所谓空间无非是分离。因，全部理智既分离，有几何的倾向；
讨论彼此完全外在的概念的逻辑，实在是按照物质的指引从几何产生的结果。在演绎归纳的背需有空间直觉；“在终点有空间的那运动，沿着己的途程不仅设置了
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