，非常。名名，非常名。
无名，始。有名，万物母。
故常无，观其妙。常有，观其徼。
此两者同异名，同谓玄。玄又玄，众妙门。
是不讲述的，讲解的不是那最根本、最本质、最至、最主导、最永恒、最深刻却是最抽象的，是现象的、一的、表面的与廉价的一般见识。
同，那至的本质，是不称谓、不命名即找不最适宜的概括的。真正最高的本质概念，难言说。我一般述说、命名的东西，是现象的、一的、表面的与廉价的一般概念。
无或者无名——无概念、无称谓、未命名，是世界的始初状态。有或有概念、有称谓，是世界的生状态。所我常常从无、从无概念与无称谓的角度，观察思考世界的深远、广、神秘与奥妙。
同从有、从有概念与有称谓的角度，观察思考世界的生生不已、丰富彩、变化万千。
无与有同一世界、同一程与变化，世界与程的同的观察与同的思考。它是极抽象的终极概念，它最接近那最深远广的本质概括——，深又深，远又远，又，变化端，千姿百态，令人赞叹！
首先，宗明义，老子讲的是。我中国的先哲，不是致力创造一人格神（例帝耶华）或神格人（耶稣、圣母玛丽亚、释迦牟尼），不是膜拜一物象的图腾，是思考万物、人生、世界的根本（本质、本原、规律、理、法则、格局、程、路、同一）。
汉语与汉字的特点是重概括，重联系，重寻找同一。既人与人间有共同的本质，人与（世界）有共同的本质，淮南子认定，圆方，所头圆足方；有日月，所人有二目??那，你应该，你应该相信，万物万象众生众灭，就总有一包罗万物万象众生众灭万代万世万有的同一的本质、规律、理、法则、程、路、同一。
本质就是。了与一般的各具体的相区分，我有称。
是不见摸不着的，却又是规定一切主导一切决定一切的。它是本源是归宿，它是物质是精神，它是变化端又是恒久一的。它具有超越经验乃至超越一般哲思维的、无法证明无法证伪却又极合情理的哲思——神品格。的概括令人叹服感动，虽不无混沌模糊处。
的，是模糊推理的产物，是抽象思辨的产物，更是象力的产物，有信仰的果实的分。它是中国式的概念崇拜、概念精神、概念神祇。它是神的哲，是哲的神，是神奇的概念，是概念神。
中国人有一聪明，他不致力创造或者寻找人格神或神格人，因的人—神，具有二律悖反的麻烦。《达·芬奇密码》中提了耶稣的妻子抹拉的问题。《生命中不承受轻》提了圣徒是否便的问题。中国神不精力放在未免笑的烦琐问题，是人—神采取存不论、敬神神在的态度。老子等致力的是寻找世界的本质、源与归宿。些无法科实验的方法统计的方法见习实习解剖切片的方法获的本质属，是通才的思辨的。尤其是老子，他断定说，本质与源归宿就是。
更正确说，就是本质与源、归宿。你有本质的观念、源与归宿的观念，你就已经有了的观念。你怎称呼它，称或德或罗各斯（理念、理或基督教所认定的与神同一的）有关系。
寻找本质、源与归宿的冲动是非常平常与的。一人知己究竟是怎回、从哪的、哪，一块石头、一粒子、一颗的星星或者陨落的流星，引人追问本质、源与归宿的兴趣。最呢？就现了终极关怀或者终极追寻了。
按照老子的思路，有终极追寻就有。果你是拜火教，火就是你目中的；果你是生殖器崇拜，生殖器就是你的。
的魅力不在传播它的人即老子的神灵奇迹，在它的无所不包无所不在无所不载的质。它导致的不是人格神或神格人（圣徒、帝的儿子或者佛陀等）或神格物（面所说的火、生殖器等）的崇拜，是神概念的崇拜与探求。，一概念的神，就与完全的宗教区别了。它的至、终极、主导、本源与归结，又在无限的远方趋向宗教。它与宗教是两条通向无限的平行线，根据微积分的原理，两条平行线趋向相在无限远处。
在老子提的问题的同，又同的句式、同的说法提了名的问题，一是，非常；一是名名，非常名，不是偶的。因老子的寻是遵循着名的系统、概念的系统、命名的系统与方式最体悟、找了的。他有在异人或者圣人中寻找神祇，有在传教者、苦行者、善行者、劝善者、灵异者或行宣布身已经神佛或至少已经与帝通了话的人中寻找神祇，寻找世界的本源与主宰。他有在奇迹或者奇物中寻找神祇。他是顺名——概念、概括藤，摸即本源与主宰瓜。他硬是摸——命名了。
理解的思路，的思路国人说，顺理章：请，人的命名是人。人与牛马羊猴等合命名动物，再与树木花草等一命名生物。生物与金木水火土等无生物合命名万物。与怪力乱神梦幻，与人的、意、爱、怨，与人文存在等合命名万有或众有。再概括一步便是有，有的反面与有的展结局或有的产生前是无，是死亡、寂灭、消失、空虚??万物万象的有与无的相悖相通相生相克，综合就是。是至的概念，是顺名摸终极的果实。是一思索推理概括体悟的程，是一智慧与象相结合的程，是一相合理的与有说服力的程，是一基本防止了牵强附与群体哄的程。程的缺憾是比较模糊抽象，不像找一佛的王子，或者一本是帝的儿子背十字架的献身者、牺牲者那生动直观感人。
与概念最靠近的、最最体现本质概念的是另外两同异名的概念：无与有。一切的有无。一切的有变无。一切的无产生有，一切的无接纳有。一人生了，他从无的王国进入了有的王国。一人死了，他从有的王国进入了无的王国。无就是国，无就是永恒，无就是万物的归宿。无又是有的摇篮，无是有的前期业。一人年岁渐老了，他从幼与年轻的程进入了无幼与无青春的程了，就是进入了有熟、有老迈的程了。
无是有的无。有是无的有。绝的无的情况，什有了吗？什有了，谁判定无呢？既无主体无客体的情况，有什无的观感与解说乃至象呢？
所我始终不赞高鹗续《红楼梦》的批评，说他有写白茫茫真干净。果干净所有贾府的人、有关的人死光灭绝的程度，有什悲剧感呢？
无是有，至少有一空无的感受与慨叹、思考与判断。说一生命体的疾病已经无药医，无法挽救，那就说明此人的病已经有了重的结论、根本的判断，已经有了料理的必与紧迫。
是抽象的思辨。是智慧的享受。需思辨力、象力，需感悟、感觉、神的追求与信仰。
在《老子》的头，老子提了一极其超前的问题：关语言表达的局限，关语言的力不从，关语言的众化、适化、通俗化与浅薄化。语言打闹，语言描述深刻与超常人理解范畴的、名、玄、众妙，就不行了。说的一般。不说就更难被人理解。够是意在言外，够是尽在不言中，够是照不宣，是意忘言，依靠你的悟、你的灵气、你的智慧、你的澄明通透的、你的默默的微笑、你的缓缓摇着头的喟叹。啊，你已经靠拢了。