皆知，斯恶矣；皆知善善，斯不善矣。
故有无相生，难易相，长短相形，高相倾，音声相，前相随。
是圣人处无，行不言教。万物焉不辞，生不有，弗恃，功弗居。夫惟弗居，是不。
知什是，就丑恶了，因知了就等知了与丑的区别，就有扬贬丑的情现，就造了纷争、夸或缩、伪与饰各的其实非丽的弱点。
知什是善，就不善了。同，就有了善与恶及中间无数细微的等级差别，就有扬善抑恶、隐恶扬善或隐善（手）扬恶，就纷争、夸或缩、伪、饰善。是不善的。
所说，有与无、难与易、长与短、高与、音与声、前与，是相反相、相克相生、相比较存在，谁离不了谁的概念。一不另一，根本不。
所有行的人、人，不做那些虚妄的情，不说那些无的蠢话空话假话。不硬较劲使情做，不声嘶力竭使教化润物细无声。让万物展运，不越俎代庖。有了创造绩，并不据己有。有了，并不依仗端架子。有了功劳，不因傲膨胀。越是不争夺不膨胀，你就越有威望。越有公认的就，越是否定不了，抹杀不了，歪曲不了，遮蔽不了。
《老子》的二章从价值问题的探讨，旁及一切概念的相，进入无与不言（面称讷言）的伟命题的提，一直展提倡一不始、不有、不恃、不居的精神境界，并从达“是不”的圆满功结果。
知，价值的判定与追求是人、集团、社、国、民族、人类文明的一支点，一主的驱动力、凝聚力。真善与假恶丑，前进与倒退，进步与落，文明与野蛮，繁荣与凋敝，德行与罪恶，功与失败，健康与病态，幸福与失意，一切有一价值观、价值标准、价值判断在那着决定方向决定止的。价值就是理，价值就是灵魂，价值就是主骨，价值高生命。所谓春秋义，所谓崇高理念，所谓文明进步，所谓普世价值，所谓意识形态，无不是价值核构建、运转的。
老子的神奇在，他在那古老的年代就了物有另一面。价值意味着差别，差别挑战着整体与平等的理。价值制造分歧，叫做价值歧义。价值制造偏执，叫做价值偏执——例中国封建社的名节观念、节烈观念、忠孝观念——有所谓名教杀人一说，例妇女了守节杀，就是价值杀人。有价值就有价值膨胀、价值夸张，例中国“文革”中的唯意志论、继续革命论与人迷信。价值制造价值霸权，我认定的价值你必须接受，否则就强制你。价值制造价值疯狂，恐怖主义。
有价值就有反价值。你认财富是一价值。我认财富是一罪恶，赤贫才是价值，三代贫农最光荣。你认求是人的，是追求与梦。我认是、资产阶级的穷极无聊与奢侈浪费，是剥削阶级穷奢极、压迫无产阶级的借口。你认民主由是绝无疑义的普世价值，此不惜一战。我认你是此借口追求霸权与石油源，我进行西化分化，使我陷入四分五裂、万劫不复的次等国的步。
有价值就有伪价值，就有价值的炫耀，使价值广告、招牌，吓人或欺人术。有虚报绩，有言欺世，有状秀，有伪君子，有伪善，有投合俗人价值需的假冒伪劣，有假空。
有价值就有价值纷争，有人群分化、价值竞争，有名次，有奖项，有人工制造、人培养的假典型假榜。且有不服气，有嫉妒，有抄袭剽窃，有装腔势，有走门路跑关系欺瞒，有符合某价值需做的手脚——不正风。例评奖评级评职称，是，有暗面，有秘闻丑闻。
有价值就有战争，例宗教战争，因不同信仰、不同意识形态生的战争，因国主义、民族主义直至纳粹主义的肆虐生的民族战争。
此般，老子的见解是超前的，是不无某些徒劳处的，因人类不退回无知无无价值观念的原始类人猿社。
老子的见解客观审视价值观念，在范围内避免价值偏执、价值霸权、价值疯狂、价值纷争，至少是一提醒。
从价值的思考进展万物万象的相了。是一提醒。有光明就有黑暗，有科就有迷信，有革命就有反革命，有前进就有倒退，有幸福就有不幸，有有神论就有无神论。怎办呢？世界永远有单一的胜利、功、快乐、光明，老子的药方便是无与不言。药方未免太单一了，因有无便有有，有不言便有立言。连《红楼梦》知：假真真亦假，无有处有无。
药方由分彻底、乃至彻底分无法操。
在那春秋无义战的代，在那你争我夺、你杀我戳、你谋我诡计的年代，老子更强调无、不言、不始、不有、不恃、不居，是一匡正弊的理，是一思的乌托邦式的良药与凉药。
其实老子不不向现实俯就，他在此章归结“夫惟弗居，是不”。就是说，你有不居功傲，你的功劳才被众人长期承认。的说法客观接近放长线钓鱼，接近吃亏占便宜，接近智若愚，接近曲线己。它在某些人眼中，似乎在劝告世人，你不吹擂，越吹擂越有人买账；你谦虚一点，就什有了。什有了，是至今人己不甚服气的所谓功者的酸溜溜的反应。
他的此言似乎在投合那些怕己的功业被忽略、己的追求不达目的的人。老子伟智慧与境界高超，却投合人的的“是不”的考虑，算是鹰有飞鸡一低吧？鲁迅所说。
有什办法呢？你有权利追求功，老子有权利追求他议论的说服力。他功，他告诉你，按他的办法、他的智慧，棋早许步，深许尺。沉稳谦逊追求长远的功，至少不像那死乞白赖表白身、吹嘘身、膨胀身又打击旁人的人爱亲许。
老子有权考虑己的与他的跟随者的败，他考虑更深远更智慧。我喜欢讲的一句话：智慧是一，愚笨是缺少感的。