不仁，万物刍狗。圣人不仁，百姓刍狗。
间，其犹橐龠乎？虚不屈，动愈。
言数穷，不守中。
与是不讲仁爱的，它将万物视草芥——草扎的祭祀的狗，任其生灭存毁。人物——有行的人是不讲仁爱的，他视老百姓草芥——草扎的狗，任其生死存毁。
间，不就像橐龠（音驼月）——羊皮风箱袋吗？空无一物却不穷竭，越是操，它的风就越。
话说了反容易理屈词穷，不保守一点，保持一恰的度。
我不知老子是怎写五章的头两句话的。我每每读，受震动，怦怦。我感的是何等的冷酷！不仁！圣人不仁！更像是窦娥喊冤的戏词啊：
却何清浊你不辨？
却何人世黑白颠倒颠？
问苍什纵恶欺善，
问什横遭奇冤，
啊，不分歹你何！
哪，错勘愚贤你枉！
不仁是一很重的贬词啊，不是吗？我果讲谁“富不仁”，不是像在批斗恶霸主黄世仁吗？
老子说的是一真理，至少是一部分真理。不仁，是的，至少是有相的真理的。是许人许年不敢正视的实。老子最明白，仁爱的另一面是厌弃、嫌恶，无仁爱就无厌弃、无嫌恶、无偏向、无感情。，不太情了吧。同王波的名言，不瞎浪漫了吧。生了万物，培育了万物，造就了万物，愉悦着万物，振奋着万物，毁灭着万物，试炼着万物，折磨着万物。万物准备了盛宴准备了毒酒，准备了庆典准备了丧仪，准备了轰轰烈烈准备了冷冷清清，准备了公准备了沉冤海底，准备了善良感动准备了野蛮残忍。的情其实是无情的表现，是情无情、亲爱恶劣的表现。情反被无情恼，不再着苍阔哭抹泪、情了吧。
其实类似的思考并非从老子始，《论语》就讲了孔夫子的话：“何言哉？四行焉，百物生焉，何言哉？”有《诗经·雅·文王》说：“载，无声无臭。”《礼记·哀
公问》说：“无物，是。”《春秋繁露·深察名号》说：“不言，使人其意；弗，使人行其中。”所有些话，意在说明并非有意志有爱憎有目的做什或不做什。
但是老子最彻底。他的一句不仁，给了你一透凉！是，你透了：压根儿不管你人间的爱啊、人啊、怜悯啊、苦难啊、救赎啊??难分难解的儿。
不仁，圣人不仁，是两枚杀伤力炸弹，少中产、资、白领、妙龄、诗意的玫瑰色软趴趴（读piā）一相情愿瞎浪漫的世界被它炸毁啦！
再说圣人不仁呢，就更复杂、更敏感了。
一层意思，圣人是有行的人，他掌握的遵循的是，是无治不言教的行。他不需婆婆妈妈、妇人仁，更不在仁的名义干扰、妨碍真理的认知，干扰百姓的正常的的生活。圣人无无不，不言教。他的不仁是最的仁，无情是最的情：有利不是有害百姓的生活幸福在。
二层意思，孔夫子辛辛苦苦讲仁，是不是讲了一堆矫揉造、假仁假义、条条框框、竞相标榜、互相责备、劳民伤财、口焦舌燥呢？不少说假空话，让老百姓日子呢。
三层意思，圣人是人物，人物做的是修身齐治国平的，不是我爱你、我同情你、我疼你、我是你亲兄弟姐妹等的感情。圣人办的程中，不是不知付代价，不是不知奋斗就有牺牲，死人的情常常生，但是果因此就慈手软、缠缠绵绵，该手不手，算什圣人？算是废物。圣人的不仁，方是仁：就是不仁者仁的解释。
四层意思，老百姓不指望的怜悯、圣人的怜悯，不嗷嗷待哺望穿双眼指望仁爱赏赐温馨援手。老百姓做一切准备，艰难困苦，忍辱负重，，己帮助己、己解放己、己展己。
不靠，不靠圣人，就是解放身的始。
老子的许言语是教人柔弱（至少是表面）不是教人刚强的。，经与圣人两“不仁”的杀戮与洗礼，你客观变熟些、坚强些。
认真读《老子》的人，虽未必因了老子坚强雄壮，却不因了老子柔弱哪。原因在此。
不仁与圣人不仁，两句话是相残酷的。通观老子，他并不凶恶，讲战争兵法，他颇有仁义。那他的“残酷”，我称智慧的残酷。与人恶中的残酷不是一回。
老子人未曾做什残酷的，但是他穿了人中的丑恶，穿了仁义德的无力，
穿了言数穷，不管你讲少花朵云霞。他了百姓的有力量，圣人的有仁慈，的不闻不问，仁爱有些候的无济。他了黑格尔所说，你进间房子，结果是进那间不同的房子。他了许善的幻仅仅是一相情愿。他的智慧有冲击了善良，冲击了（与圣人的）信念，破坏了温馨浪漫。他了许人善的愿望，恰恰在推动着他做一些缘木求鱼、南辕北辙、徒劳无功、适其反的蠢。他了少人蠢做、、聪明的、非做不的，意扬扬、热火朝做着。他明明知取灭亡的人常常是背了十字架；异的人是在扭转乾坤；勇斗狠的人是在垂范千古。着一步登的人是滚入泥沼，就是西洋哲所讲的：由某走入堂的愿望，己推进狱。
智慧百姓，有是残酷的。鲁迅的许文字中表达残酷感：
浩歌狂热际中寒；见深渊。一切眼中见无所有；无所希望中救。??
有一游魂，化长蛇，口有毒牙。不啮人，啮其身，终殒颠??
（《野草·墓碣文》）
我知了一说法，叫做智慧的痛苦，我现在又体了智慧的严峻与残酷。
真理有候是严峻带几分冷酷的。我再举一更震动的例子：革命导师强调暴力革命的不避免，并不是因导师本人的暴力倾向。导师本人并有嗜暴施暴的记录，他是带有苦味儿的真理告诉人众。明明见了不仁、见了暴力、见了愚蠢，是告诉人是不仁是暴力是愚蠢才算仁慈呢，是隐瞒一切，丽的童谣与儿歌的虚拟，代替世界的观察与思考才算仁慈呢？
仁与不仁，全在一。
有候貌似不仁实仁，但是警惕此理由公否定一切的仁爱、爱。世界观，仁是不够的。人际关系伦理关系例中国人讲的五伦，有爱不。
，老子的结论与鲁迅与革命导师根本不同，他的结论消极，他的结论强不息的积极有的人生观价值观是一补充；急病、浮躁与唯意志论，假空与夸夸其谈，则是一必的矫治；一社一人的人生全部，却远不够。
的假定根本不存在：我读《老子》一本书，写《关老子的手》一本书。或者是读者读一本书。所有关有一本书或读一本书的设，从引的担忧、反感、辩驳的冲动，是无的放矢。
有一问题值讨论。此前，老子一直讲的是，一处讲了，比抽象笼统。，是的硬件，我是。是硬件，才强调它的非意志非仁爱，它的生活，它的。老子的有两方面的含义，从硬件说是，是，是惚恍与混沌；从软件说是理，是法则，是规律，是程序，是定义，是本质与概念神、
概念王。同，二者意味着无限，具有象、模糊、似或。
有一问题，刍狗的含义重何在？台湾友人、老子研究专陈鼓应教授，将解释令万物生长。太温柔了，显是陈老师的仁厚慈祥投了老子身与书。窃，刍狗的核意义是它的毁灭或被毁灭的结局。万物存在着生、、坏、灭，最是灭。百姓的体，最是死亡，是坏灭。中国少有哲此郑重又无情（即不仁）讨论毁灭的问题。
，毁灭或坏灭，存在刻刻，每分每秒。它与生，与
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