持盈，不其已；揣锐，不长保；金玉满堂，莫守；富贵骄，遗其咎。
功遂身退，。
抱在怀，满满堂堂？不就此罢休、放。锋芒毕露，尖锐刺人？不长久保持锐利的。金玉满堂，光芒四？你守护住吗（总慢慢走失嘛）？财气粗，由富贵荣华傲气冲，你是找毛病，找倒霉。
情做了，功了，就该急流勇退了，才合乎呀。
九章的中是讲物极必反，毋己甚，急流勇退，见就收。的理在我国已经常识，各说法很，但是做的却很少很少。
一章应该说是最少争议的。传说孔子撰述的《尚书》中已经提了“满招损，谦受益”的济世良言。直至社主义的中国，毛泽东讲“谦虚使人进步，骄傲使人落”。孔子、孟子水正面的形象说。盈、锐、满、骄，不见有人不承认它是四害。
《红楼梦》秦卿临死前给王熙凤托梦，就讲了一番的理：
常言“月满则亏，水满则溢”，又是“登高必跌重”。今我赫赫扬扬，已将百载，一日倘或乐极悲生，若应了那句“树倒猢狲散”的俗语，岂不虚称了一世的诗书旧族了！
又说：
否极泰，荣辱古周复始，岂人力保常的？
早在老子的代，春秋期或者战国早期，老子已经够了少盈、锐、满、骄的人或者势力，包括政权“其兴浡焉，其亡忽焉”，就是说一王朝有快，垮快。垮的原因，恰恰就埋伏在它兴盛的盈、锐、满、骄中。
《史记》记述了太的盈、锐、满、骄直至灭亡的故。众所周知的项羽、韩信不说了，《范雎蔡泽列传》中的蔡泽，司马迁其实有怎写他的丰功伟绩，是专门写了一段他怎说服范雎功遂身退。蔡泽是说的：
今主亲忠臣不忘旧故不若孝公、悼王、句践，君功绩爱信亲幸又不若商君、吴、夫，君禄位贵盛，富三子，身不退者，恐患甚三子，窃君危。语曰“日中则移，月满则亏”。物盛则衰，常数。进退盈缩，与变化，圣人常。??今君怨已雠德已报，意至矣，无变计，窃君不取。
有趣，日中则移，月盈则亏，水满则溢，虽具体说法略有不同，其基本精神却是从谋臣蔡泽老子，再清代说《红楼梦》中宁国府的人秦卿少奶奶的共识。功遂身退，或者一更加通俗的说法叫做急流勇退，更是人所称。苏轼有《赠善相程杰》诗曰：
火色腾虽有数，急流勇退岂无人。
不退，老在火腾腾腾，吗？
明朝冯梦龙在《警世通言》卷三十一中的说法是：
官人宜急流勇退，山林娱老计。
著名的单弦牌子曲《风雨归舟》就是专门写“卸职入深山，闷抚琴饮酒”乐的。爱听，不爱做。
那许人什有此认识却无此行动，即做不急流勇退，直至取灭亡呢？蔡泽有说法：
且夫翠、鹄、犀、象，其处势非不远死，所死者，惑饵。苏秦、智伯智，非不足辟辱远死，所死者，惑贪利不止。是圣人制礼节，取民有度，使，有止，故志不溢，行不骄，常与俱不失，故承不绝。昔者齐桓公九合诸侯，一匡??吴王夫差兵无敌??遂杀身亡国??此皆乘至盛不返理，不居卑退处俭约患。
他讲，是贪诱饵使人类或鸟类退不，是至盛的处境使人热昏，拒绝退。蔡泽的论述洋洋洒洒，旁征博引，高屋建瓴，边举了商鞅、白、吴、夫的例子，是该退不退，终至杀身祸。其实更像是司马迁的议论——借题挥，不完全是蔡泽的原话。
《史记》通蔡泽口，从理论论：
易曰“亢龙有悔”，此言不，信不诎，往不返者。
原已经提了的富有代的命题。蔡泽的整的“、信诎、往返”的主张，颇似老子的真传。
客观分析，退不退的原因与体制有关，与选择的是否存在有关，并与人的结构素质有关。一人果除了一职业一身份一语言外其他什不懂，他退什劲呢？我就听一位参加革命年的老朋友退休（离休）前的讲话，他说，我少年代参加革命，从有离革命的队伍呀??他已经声泪俱了。
或有者讨论，功遂身退中的退字，并不意味着退休退，叫做避位，是指的敛藏、不张扬膨胀。的解释虽灵活，却恋栈者留了借口。什叫身退，一般人掰扯分明，不再深入讨论，不受问的迷惑许更。
有一说法，叫做功遂身退是。蔡泽的话说明，日中则移，月满则亏，是象。类似的例了了：夏尽秋，夜长破晓，斗转星移，晴寒暑，无不一一向着立的方面转化。呜呼，若有情亦老，人间正是沧桑！纵使千年铁门槛，终须一土馒头！退步抽身的理讲了几千年，又有几做了呢？
同，世界的理、并非有一方面，有一言说表述的方式，并非有悖
论至少是与相反相互悖互补的论存在，就是说有堂堂正正的“反身退”的理：其中一说法就是“鞠躬尽瘁，死已”，有其感人处。虽感人，却未必明智。你是死了，尽了瘁了与“已”了，业呢？国呢？百姓呢？他是有处是有处呢？