视不见，名曰夷。听不闻，名曰希。搏不，名曰微。
此三者不致诘，故混一。
其不皦，其不昧，绳绳兮不名，复归无物。是谓无状状，无物象，是谓惚恍。
迎不见其首，随不见其。执古，御今有。知古始，是谓纪。
不见，就称做夷。听听不，就称做希。摸摸不着，就称做微。
三方面的特色，无法寻根究底，无法求真求实，混合在一模糊着一揽子感受。
它的面并不明亮，它的面并不昏暗，你追逐着它揣度着它却无法它表述命名，体悟的结果是将它归结无物无象无形无声。就是说，它是无物物，无形状形状，就叫做惚恍——模糊与变动，不确定与超越有无。
正面迎着它，你不见它的头。面追随它，你不它的尾。你果掌握古的处理今的一切，就了解古的是怎始运行、是怎初始化的，就是进入了的运转程了。
夷、希、微、惚恍，无头无尾，无端无结束，又是讲的特与品格了。像一些宗教的造物主具有众的名与德一，祂的每一名称代表一德。同在老子，现在止，他已经告诉我了有关的众品质说法：不，不名，始，母，妙，徼，玄，不言，无，弗居，冲，渊，湛，虚，动，中，谷神，玄牝，绵绵，若水，无尤，抱一，致柔，婴儿，无疵，雌，无智，玄德，无，有，利，??
现在又加了夷、希、微、惚恍与无头无尾，所有些强调的是的模糊、混、抽象、本质、无限与非具象，有灵动、活、非僵硬、终极、至、普泛，甚至有实。
同，一段落的意思是让你细体察、深入感悟、活跃你的象力、思辨力、感受力，调动精神的敏锐、专注与恭谨，进入境界、通，同不浮气躁、急求、实主义。
其不皦，其不昧，面不亮，边不暗，是指的非局限。任何一东西有它的阳面面、向光面背光面、前面（向着受众的那一面）面??但是有，因突破了任何具体物体物质的局限。
些论述带有修辞的强调重复与逻辑的同义反复的意思。逻辑一般指同义反复是一无意义的论证，但是在修辞，强调重复却表达着一精神，一赞，一礼赞，一服膺。
我甚至设老子李耳师在运汉字，找了繁的讲说的词儿，他老人应该有一兴奋的情。叫做“与语词的联姻”，是“与语词的狂喜联欢”。经验所难达的，终通汉语的富有象力抽象力概括力与描绘力形象的词语，令人狂喜表达了。
果不是牵强附的话，那夷、希、微、惚恍的描述真与宇宙生沾点边，有点给人联：关星云，关恒星爆炸，关黑洞，关空间与间的无穷。
，老子的论与物理与科无关，老子举的一些与有关的例子水风
牝草木的例子，科含量极其稀缺。老子的长项是他的思辨力，是他的逆向思维力，是他的远见，是他的执著的激情加冷峻。他的同义反复是一激情的表达，是的魅力的表现。古代的中国人同需有终极眷注、终极追寻。但是老子的智者，他找的不是人格神或神格人，不是玉皇帝不是阎王爷与灶王爷，不是牝不是火的图腾，是无所不包、无所不、无所不、无往不利的。
那强调的无形无声无痕无迹无物，认是突它的本质、概括、灵动、至，避免它的庸俗化、偏执化、简易化与具体化。广阔是避免它的邪教化。一具体化了就变仁爱呀，谦逊呀，聪明呀、礼貌呀??人处世层面或举止层面的东西，人处世举止方面的求极易流伪或至少是形式主义，流计谋与处世奇术，反丧失了的恢弘与渊博品质。或者具体化变迷信，变方术，变牵强附，迷练某功夫、气功，迷咒语、迷服药等。
，不太琐碎太具体，其精微，其夷希，是我爱讲的无术的意思吧。