古善士者，微妙玄通，深不识。
夫惟不识，故强容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮其若凌释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。
孰浊止？静徐清。孰安久？动徐生。保此者不盈。夫惟不盈，故蔽不（）新。
从前那些实行的人，精微、智慧、深刻、明白。
（另一版本，是“古善者”。从含义说，善者清楚准确，直奔主题。从行文说，老子一直是各不同的角度，进行立体的描绘与挥，次从“善士”的角度说，即从悟士的角度说，是取的。果是讲“士”，其“善”仍是指他的体悟与精研。因此两版本的释义，应无区别。）
由他的深度，他的深奥与境界是不容易旁人所体察认知的。
正因不易体察，所更勉其难予形容：的人是一些什的人呢？他翼翼，像是冬季渡河流。他慎重谦，像是顾虑受四邻的不满或攻击。他认真严谨，像是客他乡，不意。他慢慢展挥，像是冰雪消融。他实实在在厚重本色，像是原生的木头。他接受包容，就像是一山谷洼，兼收并蓄，像是不避污浊。
那，谁停止污浊呢？靠平静的程使它沉淀清明。谁安定永远呢？靠微调与风细雨让它焕生机。的人不求满盈，正因不求满盈，似保守，却不断取功。
有一深不识的提法，说明了老子的感慨，乃至阔解释牢。老子的许法与俗人不同，超前一步，不无怪异处。他在书中已经屡次叹息的不，不识，难被人了解被人接受。虽他从理论强调挫其锐、解其纷、其光、同其尘，实际他的理论仍非常另类，他的锋芒是遮蔽不住的，他的锐与争议（纷）难挫折解除。他的耀目光，不。他的与俗世俗说的差距，难。
老子所谓勉其难形容善士者——善做人做政——的状态，豫兮（谨慎）、犹兮（斟酌警惕）、俨兮（恭敬严肃）、涣兮（流动释）、敦兮（淳厚朴直）、旷兮（阔深远）、混兮（兼容并包），码前三兮——唯豫唯犹唯俨，与儒无区别。儒就是讲温温恭人，集木；惴惴，临谷；战战兢兢，临深渊，履薄冰（《诗经》）。
儒又讲什坐春风（朱熹）。讲“暮春者，春服既，冠者五六人，童子二三人，浴乎沂，风乎舞雩，咏归”（《论语》）。就有了涣——冰将释或已释的意思。
现代语言，涣兮就是解冻。苏共二十曾被称解冻。我则曾批修正主义。不，老子两千年前就解冻的比喻，讲善士者的处境与态。
儒同是讲形象思维的，且很。
温温恭人，《毛诗》，显老百姓已经接受的温良恭俭让的举止规范。集木是指人集合在木头（树木），翼翼，怕掉，与面的惴惴、临深渊并列排比。我读的则是女子体操运动员的平衡木的表演，有一群鸟儿停在一根枝杈，谁不敢碰谁。是温的与翼翼的。
有一解法，说温温恭人是君子，惴惴是人。是不是喜欢划分阵营了呢？老子不从的意义讲什豫、犹、俨、涣的。
有一点语言的趣味。的前两特豫与犹，合就是豫犹，倒读就是犹豫。今“犹豫”一词似乎带些贬义，似乎是描述一人胆，有决断，有承，不够男子汉。老子是将赞扬的，是不是现在的人比古代人更有耐，更易轻率冲动呢？
涣字是此，涣散云云，尤其是斗志涣散云云，是非常贬义的。但是老子它说明一将释的、释的、放松的与灵动洒的解冻状态，一绝不僵硬、绝不板结的状态。说明世界许名词、许名，它的褒义与贬义是转化变异的，头脑的僵硬带语言的僵硬，头脑的释灵动带语言的灵动释放，值欢喜。
老子举的旗、讲的话，是不无怪诞的，是带着一股故意抬杠的冲动的，但是再特立独行不我古，不不受他人、其他派及社主流文化的影响，老子的论述仍是中华文化株参树结的奇葩伟枝。老子的无、不仁、非礼义，是与儒针锋相的，但是豫犹俨涣敦，儒是够接受的。旷字稍有争议，但细读《论语》，孔子不无旷的风格。混字更难一点，但是孔子的“有教无类”，不有混的意思吗？
有一问题，谨慎，斟酌警惕，恭谨严肃，些类儒的教导《老子》通篇讲的是比较少的，在此章一见。老子更爱讲的是无、不言、居、惚恍、不争、无尤、无死、不仁??就是与儒相反的朴厚玄妙、装傻充愣——智若愚、勇若怯的那一面。什讲豫、犹、俨了呢？老子其实不是讲一面理，有单向的思维的。他是无无不，无惧无不惧，无危无不危，是符合老子的辩证思维模式的。同，借此，老子了他、悟者的敬意，乃至敬畏。
我愿意进一步探讨豫、犹、俨与涣、敦、旷、混。有的者从中体察老子的风格。我，前三者——谨慎、畏惧、端庄，是春秋战国乱世造的某不不有的防范与我保护理，但符合老子偏柔的主张。前三项讲，有人甚至嘲笑老子是一内恐惧、畏畏缩缩、委委琐琐、躲躲闪闪的人物，契诃夫笔的公务员与套中人。四项呢：舒展、质朴、旷达、兼容，就够“命谓，率谓”（《中庸》）了。四项是解冻的结果，本色、阔、不择细流、略带野，才是老子的真面目，才是老子的真情。
说老子的特点是内恐惧，则是极廉价极肤浅的印象思维、表层思维、儿科思维。
有一话题值探讨：什的人格才是最完全的？什的才是有内涵的？
既温恭谨慎、翼翼，又旷达情、质朴包容，不是很吗？比一味任在宝哥哥面前的林黛玉，或一味公关滴水不漏的宝姐姐，不是很吗？
老子强调的重点与儒是不同的，温恭，谨慎，老子强调的是不满、不盈，他从毋满毋盈的角度思考一切。一章的中思是不盈。宁容释一点、敦朴一点、旷野一点、混浊一点，不盈满僵硬、狭隘难容、刚愎顽固（难溶释）、刻薄苛察、细、洁癖排他。老子的意是，有不盈，有体认己的缺陷空白，才有空间，才有未，才有生命，才有展，才有。
老子讲浊止，静徐清；安久，动徐生的理。他理解的者的状态，并不是死水一潭，不是形槁木，死灰，是静动、清生的，但是徐，慢一点，克服浮躁。静动的，是不盈、不盈的基础。盈则僵死呆滞，不盈才有徐清徐生的余。
他针的仍是的侯王士人的毛病，他的仍是匡正弊。他致力呼唤的仍是一的王国，的王国，无的王国，淳朴的王国。
一章讲善士者，认他是微妙玄通、深不识的。不是士不识，是不识。不是不识，是你不识。既你不识，我就不示给你了。国利器，不示人。人利器，更不示人了。我不愿意打，你不愿意挨，深奥不识，不很吗？
者非常，名者非常名。老子强形容，强又又名：是老子的俯就，是老子的无奈，又是老子的嘲。连你己承认是强容，承认是深不识，你又何期待读者听者明白你底是在说什？
像冬跋涉河流，像顾虑四邻，像接待贵宾或客他乡，像冰雪即将消融，像原木的粗糙朴厚，像谷的势低洼又阔，像江河的不择细流、浑浊浩荡。些形容，除四邻与宾客是社生活现象外，其他是现象。说明，老子正是从与社的诸现象中体悟的存在与微妙玄通深远伟的。他的，既是推测、象、思辨的产物，是直观、感受、体贴的产物，是与生活的产物。他的举例说明了他一面论述，玄又玄，神入化；一面倾听世界、重视感觉、注意万物、描绘具体，善举一反三、触类旁通，善从外界、从、从、从生活中寻找灵感与的征兆，善从现象与生活中启示与聪明，从观察、感受、经验与具体物、直观万象中启示。
老子是一思者，但他首先是一阅读者，
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