绝无忧。惟与阿，相几何？善与恶，相若何？人所畏，不不畏。荒兮其未央哉！
众人熙熙，享太牢，春登台。我独泊兮，其未兆，婴儿未孩，傫傫兮，若无所归。
众人皆有余，我独若遗。我愚人哉，沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，兮若无止。众人皆有，我独顽且鄙。
我独异人，贵食母。
抛弃掉那些（矫揉造、呆板死僵的）问，你就不陷入困境了。是是非非，相差有少？善善恶恶，相区别有少？（惜的是有几人够具有独立深刻的思考，半是）人云亦云，人畏我畏，人畏者谁不畏乎？荒唐啊，蒙昧与无序的状态不知延续久呢。
随着流，倒是热热闹闹、吵吵嚷嚷，像是在参加宴，像是春游。我则是平平淡淡，像外界做不什反应的婴儿，像是找不着门的游子。
众人有富余，我一人却像丢失了什，欠缺了点什。是我的智太傻吗？怎糊糊涂的？众人觉己挺明白，我则觉己充满困惑。众人什了，我则觉信不。世界像海一无边，世像风一不定，无休无止。众人似有点握，我一人在那较劲，显不高明流畅，显别扭又鄙陋。
我他人不同的方，就在我追求终极，追根求源。我的是本质，是永远，是。我不轻信表面的花乱坠。
一章我更注意的是追索它的全文的逻辑与精神，因此在字词理解方面，我强调的重点与有些专老师不太相同。
一章有点特色：整《老子》的讲论是高高在，睥睨千，游刃有余，真理在握，在手，势破竹，无敌。在一章老子却不乏牢，有诉苦，有无奈，有嘲弄与嘲，有智慧的痛苦、孤独、幽默与叹息。
有一基本的悖论。智者、思者、哲人老子者，他认定他的见解是一加二等三一朴素、明显且毫无疑义的。他希望他所宣讲的见解两点间直线最短一毋庸争论，符合常情常理常识，易接受，广行。一切不同他、与他的见背驰的讲说，则是偏执、荒谬、愚蠢、不堪一击的。
他无意惊世骇俗，与众敌；他无意故高深，与俗鲜谐；他不认他的理论知识难接受。
另一方面，他的见解是富有创意的、独特的，与凡俗的、随流的见解不同的。他是
才，他是独具慧眼，他必与众不同。他必感觉庸众的随流的乃至随主流的见解其实乃无见解的浅薄、廉价、简单、粗糙、人云亦云。些浅薄的数，廉价的认知却是、人势众、挟群体搏哲人，压垮智慧，灭杀高智商。老子感觉不些吗？
就是说老子不论怎强调、无、举重若轻、万物化，他仍感觉了他的见解与俗众间的距离、他的见解的挑战与已经激激的反弹力。他提倡虚静无，提倡并非不吃力。
他容易吗？
随流的，人畏我畏、人止我止的俗人享太牢，即同吃喝一舒服与懒惰；登春台，即同春季登高一满足与。俗人庸人啊，你有！
两句话虽文雅，其实很富有嘲弄意味。很有些众人皆浊我独清的清高。有点冠盖满京华、斯人独憔悴的寂寞，甚至有点老聃式的无奈何的冷幽默。
一章“我”即立论者老子本人的（淡）泊兮、未孩（不笑）、傫傫——疲倦又闲散、愚人、沌沌、昏昏、闷闷、顽、鄙、独异人的形容描绘，则显带有嘲与愤慨。
有什办法呢？智商高的人从数量讲肯定少智商低的人，他或他一人常常被智商低的数量的俗人所排揎。独立思考的头脑常常少别人害怕我就跟着害怕的怯懦与呆木的头脑，常常反被糊涂人认是愚傻顽劣粗鄙犯呆。智者常常够原谅与包容愚者，愚者是不原谅包容智者的。智者的智，令他感的是扰、是压迫、是吃饱了撑慌，是比了己的愚，是寒碜儿。尤其是有聪明实际愚蠢够戗的那人，他预感己在智者的面前显矮寒碜，命不凡的文人与的是思的人，更是视智者不共戴，叫做必除快。
真理与人众苦苦思索承担迷惑与痛苦的灵，了历史的前进不惧怕付代价的真正高尚的灵，是无法被我感觉良的、不求甚解的灵所容纳所理解的。
顺着思路展，老子许捎带老年间的中国式易卜生主义的色彩。但是毕竟不同，老子的整体说的圆融与神奇，老子的智慧的涵盖、辩证、包容与东方式的足与慰，使老子终进入了并带领数千年的读者进入了玄又玄，众妙门，不太煽情与众人立，不吐块垒分激烈。孔子提倡怨不怒，思无邪，况高明游龙（《史记》记载的孔子老子的印象）的李耳师乎！
唯唯诺诺与摇头呵斥，相差有少呢？善良与恶劣丑陋，相差又有少呢？话比较说一点，所老子一先说不争论的话题。西方的说法则是，任何表白是不必的，因你抱有意的人，你不必表白；你抱有恶意的人，你表白他不信。西方有一不太严肃负责的一棍棒打死的说法，将一切争论说是“口水战”。一辈子我见的争论不少了，仅仅听两方面的讲演，仅仅读两方面的文字，你是什不的。争论结论或暂一判断的力量，不在争论中，在争论外。
但是其紧接着说，别人畏惧躲避的，你或我不不躲着点，荒唐的方兴未艾呢。
老子说现实、实在，明知争斗的双方“饮水差知等暖寒”（钱鍾书诗），却不不跟着有所规避，荒其未央哉——的荒唐正劲呢！
让我在此章的最讨论老子讲述的最初，他是始此章的，有四字：“绝无忧。”
四字，神龙见首不见尾，潜龙勿，见龙在田，潜龙在渊。
《史记》记述的孔子所言，老子的此话像一条龙，神妙莫测，龙的尚未腾飞。它简约又含混，另类又含蓄，惜墨金，似机不泄露。
我接触的数版本此四字此章的始。有的将置一章结束。解释则无异，认老子说的是不那些世俗末，抛弃圣知礼法的问，就有忧愁、忧虑了。
我宁愿意选择其篇首位置，似更有冲击力与概括力。
我宁愿选择更义的解读，文字越是简练说法越是含蓄，解读的空间就越，我它理解太简明了，是不是有点辜负老子的文体呢？是不是离众妙门反远了呢？
绝无忧的一义，历代所解：了世俗一套、儒一套、人的矫揉造一套，更添困惑，更与隔着一层了。不才无忧无愁，才明眼亮。
二层，未必是问与信息的毛病，未必是由问与信息——你所的那些东西的疑，恰恰是智慧本身就是痛苦的根源。哥白尼的痛苦、伽利略的痛苦，不正是他的动说、圆说吗？果他有的知识智慧，他不就无忧了吗？
那，绝无忧就是反讽，就是悲哀，就是叹息。绝方无忧，智慧痛苦，平庸是快乐的源泉，才华是不幸的造孽啊。
你认述观点太有息，太侏儒化或者犬儒化了。我认述的说法是悲愤论。绝无忧。书读越越蠢。刘项原不读书。从名士皆耽酒，古英雄不读书。者是扬州一景点的名联。
那绝无忧就同了一讽刺，一怪话。本章本就具有某怪话色彩。说是从不习的人最快乐，他绝不忧国忧民，不忧忧，不忧环境忧生态忧弱势忧分配忧教育??
有一更“毒攻毒”的解释：绝者，绝顶，summit，
超级感悟体察。有了的，与一体，与日月同辉，与共呼吸，有什忧呢？
果与一章的绝圣弃智、绝仁弃义比，的绝似乎不宜做绝顶解。谁又保证，老子在此书中一字是一含义呢？绝是断绝，是放弃，是停止，又是绝，是最高级的形容词、副词。中华文明何等绝妙，汉字构，何等绝妙！绝是最坏的话，绝户、坏做绝；绝又是最高最善的绝顶，巅峰！绝呀绝呀，无绝，谁怀疑惟与阿、善与恶的区分呢？
解读藏头露尾、神秘莫
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