孔德容，惟是从。
物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。
古及今，其名不，阅众甫。吾何知众甫状哉！此。
最根本的德，是什子的呢？说它的首点，在决服从的指引，与一致。
东西，具有不确定、飘移隐现，摸不着抓不住。说是恍恍惚惚若隐若现的吧，中却生着万象。说是惚惚恍恍若有若无的吧，中却产生着万物。说深远难见吧，其中有精华元素。且精华元素非常真切信，它是有效的、的。
从古至今人知的名——范畴，的名永存永在。从，依据，观察万物的初始化。怎才知晓万物的初始化——本源呢？就靠。
一章的讲述非常重非常精彩。
一，惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。一描写，一象推测（是象推测，老子的代不有涉及宇宙生、星球生灭、文的任何望远镜观、图片、数据），十分才，十分有理。它与他身两千余年的从十八世纪二十世纪的星云说比较接近。不论是康德、拉普拉斯、魏扎克、霍伊尔、阿尔文是我国的著名文戴文赛的关星云旋转、集中、收缩、冷却、坍塌、扁平化的假设，是关宇宙微粒子（其中有精！）的说，有与恍惚说相似处。说明了老子的生象、生假说的才。
二，在老子的关、关玄德、关谷神等的握中，与西方的分析思维不同，它追求的是概括与统一。
其一是存在与本质的统一。的惚恍、冲、渊、夷、希、微，似有似无，亦有亦无，风箱，玄牝，若水，是世界存在的恒久形式、普遍形式、根本形式，所是存在的本质所在。其中有象，其中有物，其中有精。的、无、不仁、不争、功遂身退、无尤、昏昏、闷闷、不、不名、守中，玄又玄，众妙门，则是世界的本质，是世界——的结构、观感与形象。在意义，老子说，世界就是，就是，三者统一同一，互相渗透，互相整合。
其二是的本体、本容与本源的统一。既是世界的本源、生，初始化是世界的本面貌、本质的最高最广泛的概括。有的者（冯友兰）讨论的是物与生物的区分，认老子在此章中讲的是物，即的本体本容，不是讲者万物源。其实，老子说，东方式的本质主义与一元崇拜说，的区分既不必不。同，在《老子》一书中，他强调了生一，一生二，二生三，三生万物。物就是生物，甚至我不妨考虑研究物生的命题的有效。物是万物，是那最最精彩的一。一就是，就是一。在郭沫若的诗中曾歌颂一的一切与一切的
一。老子说，既是抽象的，又是宇宙微粒一的具体的。什叫惚恍？就因它统一了本源、本原与本体。
其三，它统一了、德、、等概念，一同，强调了它的同一与唯一。有一点破绽，因老子否定德，就是他讲的“失德”，打一补丁：他强调的与一致的不是一般的德是玄德——最深刻最本质最核的德。他否定的则是带有人色彩、人工推行色彩的所谓德。
其四，它忽略了、超越了物与、客观与主观、有神论与无神论的差别，统一了人世界与人类的基本认知。就是说不但与世界与万物统一，与人统一。一圣人，一人，他的豫兮、犹兮、俨兮、涣兮、敦兮、旷兮、澹兮、混兮及其他诸方面，本身就是的与的证明，他就是的载体。
三，老子的些认识，既是先验的是概括的与经验的。他超越先验与经验的分野，超越（宗教）信仰、哲、审及与逻辑论证的差别。它凸显了中国式的整体的一揽子的思维方法。它的论述抽象玄妙，无，是哲无疑却又教义玄妙，有诗的韵律、妙与魅力，却又诉诸理智与抽象思维，既难论辩，又不乏例证，关水、、刍狗、玄牝、风箱、功遂身退等的富有生活气息与经验内容的比喻。老子的惊人的高论至今给人启迪与智慧，我越越重视挖掘一难的精神资源，同，我却又不满足空空的概念置换，浅尝辄止，不夜郎，不忽视现代的与世界的新知新论的充实、补充与展。