有物混，先生。寂兮寥兮，独立不改，周行不殆，母。
吾不知其名，强字曰。强名曰。曰逝，逝曰远，远曰反。故、、、人亦。域中有四，人居其一焉。
人法，法，法，法。
有一东西，它包罗万象却又浑一体，你无法它进行切割与分析的握与研
究。在与尚未分离清晰、与尚有形的候，东西已经诞生了。它有固定的刚的形体响动。它无声无息，既是变的不固定的，又是独立运转，有己的准头与规律，不改变身的运动的方向与节奏的。它循环往复，无休无止，说它就是的母体、源、初始化。
我不知应该将它归入何概念，怎称呼它才，勉强给它一名字，叫做。再费点力气解说一，它是广博无限的；博了就瞬间万，运行不息；运行不息了就深远渺茫；走深远渺茫了就又返回身，回点，周复始。
所说是伟的，是伟的，是伟的，人是伟的。世界有四，、、、人，人是四一。
人按照的法则做人行，按照的法则，按照的法则，呢，它遵循的或实行的是的运法则。
一章非常重。一，它说明的产生先，老子将视次生概念，将视原生概念：是永恒的，是先先验的；是的，是逐渐形的。很精辟，比不变亦不变的说法精彩。
其次，它明说了是混的。混，在混沌中生，是一重的概念。混一、混、混元、混生等词，包含一原始、原生、先验、泰初、根本的含义，混字是最接近的词一。此前的十四章，已经讲了混一。哲面的世界，一面是万物，一面是一。黑格尔的话说，一面是杂，一面是统一。怎统一的呢？老子说是混一。将万物混一，是哲的本领，是的运。的功在，它不但使万物分离，更使万物混一。重视概念的归属与提升，重视寻找一万的钥匙，希望抓住一牛鼻子，一位，乃无往不利——包括政、习武、战、求，一通百通，一胜百胜，所特别重视混一的命题，是我的传统文化的特色一。
混的意思包含着无定形定量定位，弹、变易与模糊，容受与塑。
越是混沌，就越是无名。无名名的结果，是强字，勉强它的所谓“”表字，未必准确理，未必百分百妥帖。姑妄字，是正式的称谓宾，是代称谓。
正是《老子》宗明义，在一章先强调它是不，不命名，不言说的原因。所有的有关论述，不是理的、清晰的、足说明的特质的。
有理、化、生的验证，有史、的确定，有数与语言文的完备与充实，有儒教导的生活规范，说是老子的一遗憾。但从另一方面说，它反证了的精微伟，它是实名，实超了名许许倍。它是一切言语所难表达的，是一切命名所不完的超概括、超伟，是永远完不了但又永无停止的趋向无限的→∞，是趋向神不全是人间概念。你充分运己的象力、抽象力与感悟力接近。
此前老子已经讲了的玄妙、夷、希、微、冲??是讲的质。老子又讲了若水、虚、静、婴儿、居善、善渊??是说明的品德行。讲了的玄牝、橐龠、动愈??是讲的效。一章讲了的、逝、远、反，则是讲的格局。
是讲涵盖，逝是讲变易，远是讲深刻与恒久。越是深刻，离日常经验与皮毛浅见就越远。反则是讲逆向与循环。任何物的运转，不是单向的矢量（一单纯的箭头），万变不离其宗，物极必反，是中国老祖宗早已琢磨的万物万象的特。
所中国人喜欢与崇拜圆形，相信万物周复始，一元复始，万象更新，万物万象无始无终。
再往是人“四”的概括。比较“四”说，更被中国人普遍接受的是“三才”即人，或利人说。《易经》的《说卦》二章说：
昔者圣人《易》，将顺命理。是立，曰与阳；立，曰柔与刚；立人，曰仁与义。兼三才两，故“易”六画卦。
孟子的说法则是：
不利，利不人。
就是说，广中国人长期，在主流儒文化的指引，认世界是由人三维度组的。不是几何的三维空间，是哲社的三维世界。国人常常在讲的候将与历史的展趋向、命运或所谓气数、阳理与盈虚辨结合。就是与间、代的因素放在一考察，说一朝代或一人物气数已尽，是说它或他（）的代已经了，意已经变化、不在它、他或边了，所叫做。
在讲的候则将与资源、形利害与域文化、刚柔相济互补结合，所叫做利。在讲人的候，国人更重视的是群体，是群体的团结程度与组织程度、谐程度与集体行的效，有群体的素质，尤其是其仁义德的化育程度，所叫做人。
简单一点说：指间。是历史间宿命先验概念。指空间。叫利，是空间位置客观实概念。人指社政治文化。人叫人，是文化德塑概念。
古人的人三才说是很周的，人搞再历史机不，照一无。理空间条件不具备，你倍功半，达不预定目标。人尽力，同人正确判断己的间空间条件、限制与机遇。
有一说法，最早见孟夫子，他说：“不利，利不人。”因人与人最近，其次是利，再其次是。人的因素才是人最、最的。不，利不，你做的有限，你做的是等待机或转移点。人的因素不，责任在你，在你。
但真了关键刻，人说“亡我”或“助我”。似乎最仍。
老子则加了，因老子认与与人的统一在，乃是最高最伟的概括，是至的本质。人“三才”是见的，是清晰的感觉与思索的象。但果有，就无法将人“三才”统一，统领，就说不清万象万物的本质与本源。有人，就了空洞的象遐思，了不但无名，未必有的空空了。
印度有水火风“四”说，所佛教讲“四皆空”。与相呼应的是我国的金木水火土“五行”说。反观老子的“四”，人，则是统率“三才”世界的结果。
同，老子并不将抽象与相具体的人三者立，他称颂四者皆，他追求的是四者的统一不是分离。
再往讲，、、、人四者是什关系呢？
人生活在面，所取法，厚德载物，勇承担，谦虚与眼睛向，刚柔相济，同注意一切举措符合本的缘与理特色。覆盖着面，比高耸且广，居高临，所取法，不论你解释是行健的，强不息的；或是不仁的，视万物刍狗的；或者是无言的，不言行，不言明日月。根据的变化季节的变化调整己。
人“三才”的总主导总概括总根本则是。
人了，与前边说的万物与百姓刍狗论是否有悖逆呢？你怎理解了，人的一切是体现了的，体现了的一切是伟的。果刍狗说是真理，是的体现，是的独立不改的运动方向与节奏，那刍狗说是伟的。刍狗通，刍狗亦，刍狗毁灭亦（参考印度教阿湿婆神乃最伟的毁灭神说）。
在，我一，尤其是老庄说，伟与渺本就是相通的。无限的说，银河系是渺的，趋向零蛋的。具体的万物说，芥子罢，孑孓罢，是难的伟存在，体现着本质，是的载，是的显现，是宇宙万物的一微粒，是伟有伟，渺有渺——伟即渺，渺即伟。认识己的渺，那正是靠近了的表现，就通向伟的路了。
同，不论人怎伟，在“四”中，它处末位，人仍不够太翘尾巴
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