善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不筹策。善闭无关楗不，善结无绳约不解。
是圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓袭明。
故善人者不善人师，不善人者善人资。不贵其师、不爱其资，虽智迷，是谓妙。
善行路或善做，的行，不留少痕迹，不闹的动静。善说话或的话语，无懈击。善计算或最佳数值，不需筹策即古代计算器的运。善关闭或最靠的闭锁，不需门插棺等器具，却谁打不。善系扣或者最结实的死扣，不需绕绕，谁解不了。
所圣人善救人助人，世乃有被冷淡被抛弃的废人。善救物，就有被抛弃的废物。是深藏的、深刻的明智。
所说善助人的人，是不善助人的不的人的老师。不助人的不太的人，则是人的借鉴参考。果你不珍贵你的老师，不重视你的参考借鉴，聪明人就了傻子，迷失了路。才是既重又奥妙的关键呀！
一章颇堪思索推敲。“善”在汉语中定语，是指善良；状语，是指精巧，二者解。
善行无辙迹一说，善行的行解，它的无辙迹是德方面的讲究，粗浅说就是做不留姓名。我说“德无名”，真正的德，是不讲的，是做不说的。什呢？果是中国人，果有一点智商，应该不难明白。有了辙迹找麻烦，善行变恶行或伪行或沽名钓誉。果的善行是指善行走移动，却无迹寻查，就近兵法，或者是接近轻功，叫做水漂、草飞，叫做无影无踪，神龙见首不见尾。
我宁愿意相信古候语法的分辨并不普及，善行就是善行路行走，就是的行。的行不追求彰显、不追求扬名、不需立功，不需、不在意、不计较留不留痕迹的。善行是的结果，是己运行的程。善行是高尚的、文明的、化的、无的、润物细无声的，善行不留痕迹。我喜欢讲，无术，智无谋，勇无功。因名立功有术与计是付代价的，不但己付代价，且旁人你的名与功付代价。在强调你的名的候使许有被强调的名字寂寞乃至蒙羞，在强调你的功劳的候遮蔽许人的劳苦与牺牲贡献。有很名边其实包括了他人的群体的与历史的功劳。有术则被认“”，其实等给己降了格。计则必影响
诚信。不悟一点，是一很的境界与觉悟问题。
一相信善行无辙迹的人，则是超级境界、超级的人了。无辙迹不一定是绝不留痕迹、不留记录，否则历史有记载的那些善行难是伪善吗？无辙迹的含义应该是善行的主体，即行善者有目中完全有辙迹法，有人留名、雁留声法。一边做着一边着留迹，是笑的。
果善行善移动行走讲呢？不的行讲更舒服。但强讲，善迁移的人选择最的方式最佳的路线、最的匹车辆或其他工具鞋具，神行太保戴宗，不留太明显的辙迹。
善言无瑕谪则说太绝了。是说口或写字的“言”，就是有瑕谪的。说无瑕谪则无言，所英国人认，沉默才是金，善言最是银。其实无言是瑕谪，至少被攻击瑕谪，因你有尽言责。
果你有言呢，你的言论涉及了重点就忽略了非重点，强调了一面就不同强调另一面。面面俱又难突重点且是我抵消，甚至容易被认是周——圆融——老练——狡猾。你说生动了像是巧言令色；你说质朴了，像是了无活气灵气有魅力有说服力感染力。你说位了则易分，你说含蓄了则易显不足。你的言被人众拒绝，说明你言非其、言非其智、言非其。你的善言获了公认，被传诵被重复被宣讲被吹捧，那你已经失了你的善言的主导权解释权修改权；你必须任凭你的言语议论被通俗化，有候是浅薄化，乃至被歪曲被割裂被僵化被走形走，被展被更层楼，总最终是面目全非。应该说，被改善与被改恶的各占百分五十；或者更精确一点说，被改恶的是百分五十一。
因善言的产生不在是否被数人理解传诵，在智慧与品格、的体悟程度、经验的是否足够。不，在人众中，智者、高品格者、体悟有的人、经验足够的人恰恰不是数。就是说，人非圣贤，孰无？改，善莫焉。
尤其是老子，似乎不应该提言无瑕谪的命题。正是他提了“惟与阿，相几何？与恶，相若何？”“皆知，斯恶矣。皆知善善，斯不善矣。”那瑕谪与无瑕谪，相几何？
他又说：“知者不言，言者不知；善者不辩，辩者不善。”那就是说，言就证明己不知不智，言本身就是瑕谪，怎是善言无瑕谪呢？
那，更正确更精的理解应该是，善言无瑕谪不是绝无懈击，是善言无“瑕谪辨”，根本无所谓瑕谪不瑕谪。不设防才是最的防。善言不因瑕谪被推翻，真知灼见不因瑕谪失功效与光芒。与其在有有瑕谪鼻子眼儿的工夫，不根本不考虑瑕谪的。不是吗，连老子承认，的命名是强字，是不绝理无瑕的。
善言无瑕谪是紧接着善行无辙迹的提立论的，善行无辙迹是说完的行或行路是有痕迹的，不需不进行表彰或者回顾、总结、审察、推敲。善言呢，是
有瑕谪不瑕谪一说的。善言与善行一，是有辙迹不辙迹一说的，润物无声，但不留痕迹；善若水，利万物不争，根本不存在瑕谪或辙迹争辨辩。
其实无瑕谪就有世界，就有，就不是，就不是。宇宙有黑洞，太阳有黑子，球有高寒与炎热，生命有疾病与死亡，社有不公。问题不在有无瑕谪，在超越瑕谪，修复瑕谪，弥补瑕谪，化瑕谪善，视瑕谪不盈的积极因素，视瑕谪给展变化预留了的空间，从更加亲近即。
那善数善闭善结所不筹策、关楗、系扣，同，善数的根本前提是人的行符合，百战百胜，身不殆，你穷算计什劲呢？从不计算的人清楚明白，分清轻重缓急。整打算盘的人却净干糊涂，的例子了。
善闭的根本前提是无窃无盗无不速客无擅入的动机与。本人无懈击，不招，不惹非，不诱盗，不引人注目，不锁销。善结则是结，无绳牢，无结不散。
同有中国的器辨的思维方式，同有中国的讲究修身、正、诚意、讲究功的传统或滥觞。则无劳筹码、计算器，恩怨失利害无须预卜明白。外其身则身存，其身则身先，不争则莫与争。不算计，故莫与算计；不计较，故莫与计较。
则无敌。有敌人进，因敌人不敢进不进不进不进，你的正义与无，你的不擅权、不炫富、不树敌、不恶早已化敌友。
则无须强行结扣联结。不结扣不分割离散。黄山有一处爱情桥，热恋中人或者新婚伴侣纷纷那高价买一锁锁在那，表示二人永不分离。一锁头锈迹斑斑，污人眼目。其实真正的爱情岂是需保险锁的？
一类论述显忽视了“工善其，必先利其器”的理。与欧洲文明相比，我历史曾经太不注意工具的展前进了。正确的选择是，关注关注器，器是的具体化，是器的概括与抽象。
但是的思维模式有利行的信气度，不着考虑那的技术与器物问题，不着吭吭哧哧、孜孜矻矻、磨磨唧唧，一在手，有竹，齐了。
中国的修炼身功教其实是相迷人的，无须器械、无须实验室、无须实行什操，一言一颦一笑，立即精神一振，立即豁朗，获新生命。
所不走火入魔，不修炼身取代方面的实践，不论是政治是经济，科研是教育，尤其是百行百业百功，些东西是不玄妙的修养取代的。
至无弃人无弃物的理，与“老有所终，壮有所，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归??”（《礼记》）的关同世界的说法、与孙中山的“人尽其才，物尽其，尽其利，货畅其流”的主张相一致，是一普世价值，是政治思统治者或者反党鼓舞人斗志的号召。什
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