知其雄，守其雌，谿。谿，常德不离，复归婴儿。
知其白，守其黑，式。式，常德不忒，复归无极。
知其荣，守其辱，谷。谷，常德乃足，复归朴。
朴散则器，圣人则官长。故制不割。
知怎称雄取胜，但是（我）宁愿保持温谦让，己定位与低的溪涧差不。定位低，保持低调，则与永久的德同在，回单纯无瑕的婴儿状态。
一切清楚明白，临永昼，但是我宁愿保持难糊涂，韬光养晦，同生活在黑夜中，形今的另一处世模式。就了的模式，就不背离恒常的德，不与德不一致，同回无的顶峰——极致。
知怎获取光荣、何理应光荣，但是我却宁愿忍辱负重，荣誉让给旁人，困难误解留给己，己定位的山谷。做了山谷一虚空谦卑，保持谦卑与容受、承担的状态，恒久的德才圆满充足，回最本初最朴素无华的品质。
本初的质朴分解，从初始化展数据化定义化，就各具体有的物品，巧器具，具体的与知识。圣人则利些具有具体规定的物品、利器与、知识掌管。所说，完满伟的统治，是互通互补互利的一整体，它不是勉强做的，它是无法被分割削弱的。
一般说，人是争强胜、喜欢表见解推广己的见解与风头荣耀的。但是老子提了另外的模式与选择。非不，是不。我知雄强，我知明白锃亮，我知风光荣耀，但是我却宁愿保持低调，保持谦虚，保持难糊涂。讲有点怪，但不是有原因的。
此我有许解释：
一，毛泽东所讲，卑贱者最聪明，高贵者最愚蠢。卑贱者更实际，卑贱者更注意体察信息，卑贱者更谦虚谨慎，卑贱者更不不实求是的分析与判断。己低一些，更容易接近真理。高贵者更容易闹骄娇二气，犯刚愎、离实际、希图侥幸、“意失荆州”的错误。
在认识论与立足点——立场，同有一与数层人士、与弱势群体站一的问题。在耻辱中你才清醒，你清光荣的各侧面。在雌弱中才清雄强的方方面面。在斯人独憔悴的状态，你清每一冠盖京华。在层的老百姓中，你清层的各举措的失。在人物中，你察觉人物有候是不智。
你认识生活认识社吗？从高处向低处，从亮处向暗处，从者专那边往老百姓、农民工那边，你很不那清楚，不那全面。你应该，从老百姓边，从弱势群体边，从底层往，你更全面的认知与信息，你比那些知高高在的命不凡的伙接近真理。
毛泽东在批评“左倾”路线的候，曾经说，那些“左倾”人士，不是不知打仗死人，饿了吃饭，行军走路罢了（意）。是典型的知白守黑的说法，需的不是高深渊博的白，是处黑妈咕咚中知晓的儿科常识，夫复何言？
毛泽东现，有些人物所糊涂，不是在高深的问题，是在老百姓明白的常识问题。所他解释，什是政治？就是团结的人越越，敌人越少越。什是军？就是打赢就打，打不赢就走。
叹的是了一九五八年，人物包括知识分子鼓吹密植“放卫星”。北京市报亩产白薯八十万斤，但是有一农民相信。我在京郊农村劳动，农民告诉我说：很简单，一亩摆满白薯，每白薯与你老王一般，不够八十万斤。
所毛主席动辄求知识分子、高官轰农村，甚至是“派一团兵力轰”。
毛泽东是一极有主见的人，不他的动辄人的主张是纯惩罚或羞辱的动机。
让你，有老子的根据，有孟子的根据。孟子的见解是“将降任是人，必先苦其志，劳其筋骨??”老子的智慧似另类，其实仍是中华文明树的一枝一叶一奇葩，与中华文明树关系紧密。
在卑贱者最聪明一点，老子与毛泽东一致，但他的结论针锋相：老子因颂卑贱谦卑柔弱（状）底；毛泽东则鼓动卑贱者奋抗争，斗它昏暗。
卑贱者最聪明，最有力量。历史属卑贱者，被历史颠倒了的一切再颠倒。是毛泽东的观点，
其二，知白守黑，黑格尔的说法就是虽知晓光明，却将己沉浸在深深的黑暗中。在黑暗中才清光明，包括日光月光，甚至星光是在暗中更清楚。黑暗中清光明，包括光明的弱点与黑点。但是光明中很难清黑暗。
黑格尔老子的理解令人顾城的诗：
黑夜给了我黑色的眼睛，
我却它寻找光明。
顾城的例子倒令人深思，不论你的眼睛有黑，准光明吗？找着光明吗？果己的灵魂有着太的重负与疙瘩，走向疯狂——彻底黑暗的，超了走向明朗与白昼的。
有别的：白寻黑，从白处黑，则处皆黑，带的是象的黑暗。黑寻白，则除了刺眼什不见，类似雪盲的效应，带的是灵魂的彻底黑暗感、寒夜感、长夜感。
黑格尔的理解与其说是哲的，不说是诗的。
在老子的诗中，你感了哲理的诗化。
三，是古国人的韬光养晦的主张的一表述。讲的是战略战术，讲的是中国人特别有兴趣的谋略。
守雌、守黑、守辱，类似的说法有藏拙或者守拙，有安贫、忍辱负重、卧薪尝胆等是此。例薛宝钗就被评价守拙的。庄子说“木秀林，风必摧”，所至今我讲“不头椽子”（语邓平）。
你雄强吗？明白透彻吗？啥知吗？光荣体面吗？你快走向反面了，你快跌跟头了。一点吧！
韬光养晦在中国具体情况同有与数弱势群体站在一的意思。不知是不是与中国古缺少调节富贫贵贱矛盾的机制有关？弱势群体的抗争不断，专制与造反同在，顺民转眼就变刁民暴民，处层的人切不让己数人的立面。
在国际政治中则有归属三世界的意思。
韬光养晦是中国独有的一说法，一深藏的智慧，一悄无声息、从少使人胆寒的谋略。我听一外语专讲，韬光养晦直接从字面译欧洲文字，使人觉很负面，例险与狡猾。我与中国的政治传统政治运方式有很关系。春秋战国的政、争夺与做人，局面何等险恶、诡谲、复杂，容不半点粗意，必须智加智、谋加谋、深更深、精明处再精一百倍。孰无？孰免祸？孰？孰全身退？孰敢意失荆州？凡够做韬光养晦的人，就一二，至少是保住或保一期脑袋与屁股。越是锋芒毕露、才华横溢、识（或艺、技、力）压群雄、无匹敌者，越是被嫉贤妒的所不容，不但无所，且很是落一被磔、被宫、被凌迟、被夷九族等场。
从正面解释，韬光养晦就是求你坚忍、谦虚、谨慎、深藏、永远沉沉意沉身段与弱势数在一。提倡坚忍谦逊与亲民，则是欧洲文明同承认、认同的。
其四，说的是做人与处世的方法，是应人际与社的一方略。讲的就是世展难糊涂的滥觞，俚语叫做揣着明白装糊涂。揣着明白就是知其白，装糊涂就是守其黑。的“装”字比较难听且嫌境界低。毋宁解释知识与最高层次的认知齐，处世生活日常行中，则与流保持一致。不针尖麦芒、眼不搀沙子。生活中业，你抓放，有所不顾，有所牺牲，有所不，有所不争，有所糊涂有所健忘。你不必洁癖，更不必忽悠与秀你的洁癖。你不记仇，更不睚眦必报。
，说法容易被机主义者、被市侩乡愿拿做己堕落的借口。一切谋略有被坏人所，但他总是差那一截，叫做难正果。
其五，在中国早就有善恶的争论，是一黑与白的分析。主张恶的人并不从邪恶，是正因了人的弱点，便不相信仅仅靠良知良就使公正保证，致力教化与防范，致力法律与制衡监督的体制。同，世界有所谓乐观与悲观的分野。我同欣赏一说法：有最深刻的悲观主义者才做真正的乐
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