将取，吾见其不已。
神器，不，不执，者败，执者失。是圣人无，故无败；无执，故无失。
夫物或行或随、或歔或吹、或强或羸、或载或隳。
是圣人甚、奢、泰。
争己手，按己的意图打造，我实在够玄乎的，恐怕是做不的。
是神意造就的，属一超人间的力量，不据己有，不是哪一人改变或制的。你意，你一定达不目的（或谓你是势所必，身不由己，并非本意）。你它握（抓）己手，你早晚丢掉。所圣人是不打造的，不意的，就不失败；不握它，不抓权，就不失。
外物与众人是何等的不同！有的走在前头，有的随在面。有的轻歔暖气，有的猛吹寒风。有的强劲有力，有的羸弱无。有的平安稳重，有的岌岌危。
（不管你有区别）圣人总是注意不太急躁、太极端、太夸张、太分的。
一章关不不执的观点有两重意义。一是至少在，掌控、打造的人（各国的君王、臣谋士）太，功的太少。兴忽、亡浡的太，铁打的江山太少。老子抑制合纵连横的斗争与霸权望。抑制不，至少奉劝侯王重臣别太急躁、太夸张、太极端、太分。的善良愿望，平抑野，至少有言论的参考价值。但至是哲观念、思修养，有利清谈，有利慰，有利调整理平衡，却无益取治。
关“神器”的论断有点意思。神器者何？说不清楚。但是至少不高估人意志的。它并不属人，不由人意志主导打造。今，神器神，是历史规律，是生产力展的求，是民向背、载舟覆舟，是力量的合力，是因素的总。在老子的代人更加相信气数，相信，相信宿命。总神器就是那候的人说不清楚不明白，是他无法使听人的话的、比人更加伟奇妙的、至少是部分非人间超人的主导伟力所缔造的一切。
例圣人——不是凡人——认唯有德者，未必。很少有人认秦始皇有德，或刘邦比项羽有德，但是他在打坐的斗争中胜了。或者认符合历史展特别是生产力展潮流与求的势力，未必。有候恰恰是倒车的、阻滞生产力展进步的势力取了胜利。有候国侵略国压服国不费吹灰力，有候国战胜了国，弱国战胜了强国，落的武器战胜了先进的武装??
人就是的，有握干，冒险，赌一。春秋战国期，未定，
从秦始皇齐桓公、晋灵公??从孟尝君信陵君、平原君??从管仲商鞅韩非、孙武、白??从武将谋士，从刺客说客，从孔子、孟子、墨子屈原、冯谖，谁不倾取？
老子却告诉他，那是神器，那非人力所，吾见其不已，你干不！虽是头棒喝，却少有因却步者。
有什办法呢？直今，仍有执的太的野与蛮干。少国的兴亡故令我深思，少强人的命运令我叹息：秦始皇、楚霸王、唐太宗、拿破仑、斯林??同，少英雄故历史风雷又令我热血沸腾，旌摇震??历史英雄主义与历史虚无主义从同在，参与的热情与旁观的沧桑感从同在。孰无？孰免祸？古井无波是做不的，人总是问，乃至希望有所，建功立业。
那既不掉参与历史的冲动，至少，甚、奢、泰，掌握分寸，反极端主义、冒险主义、霸权主义、恐怖主义，再不在中国在世界现春秋战国群雄争霸、战祸连绵，鲁迅所讥刺的民稳奴隶亦不的局面了！则是我阅读老子获的应有启了。
在甚、奢、泰的忠告中，我了老子的妥协退让。老子的本主张是无与不言，无了不言了，有什甚、奢、泰？老子知他的无不言的主张是有几人接受的，他同知物是的，叫做或行（走在前面）或随（跟在面）、或歔（暖气）或吹（寒风）、或强（）或羸（弱）、或载（稳若泰山）或隳（摇摇坠），老子是做不统一它的；他退求其次，请你悠着点劲，别太偏激太分了。