氾兮，其左右。
万物恃生不辞，功不有。
衣养万物不主，常无名。
万物归焉，不主，名。
其终不，故其。
就像水一顺势奔流各各处，广被（全面覆盖着）万物万象万处，哪是人的意志改变它增减它左右它的呢？
万物依靠着的勃勃生机生生不息，它的生机从不变消极无力辞避。它完
了造就了许人与与物，但并不据己有。
它覆盖着满足着万物并不干涉它主宰它。它有什愿望需求，说它是很微的、平凡的。
虽不主宰一切，但是万物离不了它，它依归，所又说它是伟的。
正因它不高，所更就了它的伟。
水，水四面奔流，人力不影响它。有一老子的民本思。氾就是泛，就是有无类，哪儿流，且是往低处流，不是几精英、几圣人、几“思者”的专利。
象一洪水泛滥的场景吧，雄浑又质朴，伟岸又平铺，光亮却不避污浊，无情破坏却又同滋养，养育万物。
是泛流人间，是找人不是人苦苦觅，一点值思索。既无处不在，那处是的体现、的证明，你应该面向世界、面向万物万象，应该很平顺体悟，不着故意较劲，故弄玄虚，己绕昏了己，己爆炸了己。
水的泛滥一般流向四处，比喻与今的语言习惯不一致，我习惯反泛滥、控制泛滥、阻挡泛滥。老子认氾——泛滥是一词。泛滥就是流嘛，水因势流，因势均匀润泽，不劳较劲，不劳逆势动，不劳耳提面命与不断更正导引堵漏洞，相信的在的就是合理的与精彩的。是老子的理、老子的梦。
有一水的崇拜。它表现了古人水与生命的关系的一直觉判断，它表现了水的亲感、灵动感、纯洁感、生命感与佳妙感。观内供奉太老君塑像却有做水的图腾，未免遗憾。回老子此前讲的“善若水”，你就更觉意味无穷，不仅仅是已经说的利万物不争，有处众人所恶，等等。
水，需观察，需感动，需欣赏吟咏描绘体悟，需一再无尽的体味，需形象思维直观思维的高度活跃，不仅是字句言语书写的定义式的理解。
一是“子在川曰，逝者斯夫，不舍昼夜”，是孔子水的感慨。一是“善若水”与“氾兮”。一是“沧浪水清兮，濯我缨；沧浪水浊兮，濯我足”，是屈原的反讽。先哲在水面前竟产生了那灵感。是一法的例证，是先哲乐观察世界体悟、师的一表现。
生生不已是的体现，与易一致，包含了生命的肯定颂扬。追求的人应该爱护帮助生命，是普世价值。
有了功绩不占有，是了不的。
说了不仁、圣人不仁，却又说了的衣养万物，给万物衣食，是万物的
衣食父母。是怎回呢？叫做“是无情却有情”，叫做该衣养则衣养，未尝不是仁爱，该刍狗则烧掉、不仁。非不仁，是。，的规律，比一切仁义德更恢弘巨。
什做不居功，不占有任何的绩呢？值思索。一，本身已经涵盖了一切，包容了一切，它的谦卑正是充实的表现。它的低调正是高昂的有握。它的平，正是至与无忧无虑的形象。它的无正是无不的展示。它的无言正是伟不必言、非言语所传达的程度。它需占有什吗？一已经意味着一切主导着一切归纳了一切的概念神，需什的占有或者占有些什呢？
真正的信最谦虚，真正的谦虚（不是伪装）最信。
二，的功绩太太太无休无止，从不歇息从不停顿，根本不被占有。即其宏、久长、无限、人间与超人间（终极、神），不被任何人任何概念任何力量任何集团任何派所侵占、占有。
三，占有就不长有，有占有就有被占有，即你的占有旁人占有的象，从失却你的保有。凡是够占有的东西，不永远属占有者，不论是权力、土、荣华、富贵、财产、名声、位??
从意义说，占有就是无有、不有，至少是将无有、不有。有不需占有才是真有。凡是需居的功绩，其实是保不住的。凡是需占有的一切，不是转瞬即逝的眼烟云，是不牢靠的。
有、、真理、品格、境界、智慧、才华、风度才是不剥夺、不占有、不转移、不抢劫、不霸占、不否认的，甚至生命不是人所长期持的，，毕竟有比生命更终极更概括的在。
此，那人呢？人愿意理解世界的本质，的本源、本质，人明，人与相通相近，那就应该够做功不有的境界。
客观主导着万物不是高高在，绝不君临的姿态号施令，至命名微平凡，至低调谈论它，有谁完满做的程度呢？
做不低调的人就不真正高调；做不微渺的人就做不伟；做不平凡的人就做不类拔萃。
什呢？他或的那点本钱，已经被身的恶膨胀与风头、表演糟蹋殆尽了。
吹擂与占有的质是一的，越是渺的物越是怕被轻视，怕被遗忘，越闹哄完。越是与齐辉，与日月同在，与历史共进，与江海浪潮一激扬，与德睿智互动共名，就越赞的伟、世界的伟、历史的伟，确认身的渺，确定低调的选择，一切言欺世、话弥、轰嗡不屑一顾。
越是安微平凡，就越是万物的归附，越是真伟。是一高明的理念，虽做难有难，但是真正做了，就平常有平常。就是有意花花不活，无插柳柳荫。就是者不难，难者不。就是最高的技巧即无技巧。就是“文应淡淡，法眼莫匆匆”（见年前我的一首旧诗）。
人是“患在吾身”，你高，他高呢，所越是高的人越是高不。一者竟够做不，他反显境界高蹈，辽阔，人格伟，长江沧海，珠穆朗玛峰了。
且因不的，不具有侵略，不占领空间，不妨碍他人他物，不造旁人的压力与伤害，不给身背包袱，不端架子，不鼓肚子。他是让人舒服的，不是让人吓一跳、压人一头、让人讨厌的。
其实不是人格伟，是“”格伟，人从中找了理的格调、风格、品格，少分享一点的低调中的雍容与平凡中的高贵。
常无名，说法有新意。是再次将具有的特的说。无则，则细微滋润，则不占方，则不具有压迫感侵略感扩张感，无则随遇安，息宁人。老子说的象是君王诸侯，不轻易革命造反的观念批评老子。
三十五章正文 淡乎无味
执象往。往不害安平太。
乐与饵，客止。
口淡乎其无味。视不足见，听不足闻，不足既。
的人，就具有阔的气象。有了阔的气象，行遍，感动，凝聚，影响，收拢。聚集在的气象边，相互谐平安，互不伤害。
至奏乐与食，吸引一的客，使客停顿一脚步，离。
有音乐与食的诱惑力。它表面是淡无味的。观它，不值欣赏流连。聆听它，不值倾喜爱。是取不尽不竭、永远有效、永远有助人的。
说是象即，那什忽一次“象”一词呢？
有象，呈现气象、形象。你的气象、形象决定着你的人气，决定着你是往——往你那聚拢，是弃——离弃你。
气象决定了相安、平、太平。，果侯王本身就狭隘刻薄、鼠肚鸡肠，气象全无，他属的各人员派别不厮杀无度吗？
气象又寡淡，气象又止乐与饵。气象不是做烹调演奏的。它不追求刺激
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