常无，无不。
侯王若守，万物将化。
化，吾将镇无名朴。无名朴，夫亦将不。不静，将定。
常常不做什（不该做、不做、不做、不屑做的）。由有将间与力量放在不该做的情（由有干扰万物的应行），所各情做比较。
诸侯君王若保持住不做不应做的的，万物将己化育、教化、长、合乎正常的规律与期待。
万物化育长一定程度，现一些头，（不切实际）做做那，那了。我就有命名定义的质朴约束制动。让它（万物）回无名、未定义、未雕琢的本初状态。回了本初的朴素与厚重，你就不有了。有了，就不闹腾了，稳定有序、长治久安了。
无无不是一有名的命题，有人认它是老子的核命题。国人此始终是极感兴趣的。无治嘛，又叫无。无就是治，老旧的说法包含着老子的思维模式的影响。
无了，治了，就是做了无不。
无的意思十分丰富，不是简单什不干，更不是求你干。是：
其一，有所不。有德的与智慧的底线。那些不德不聪明的坏蠢，无论何，应该避免，应该不干，绝不。
其二，不干预，不主观主义、唯意志论、瞎指挥、胡非、轻举妄，不轻易张旗鼓，不做表面文章，不乱提目标口号。万万物有己的长化育规律，你越是瞎掺，就越坏。与其干预太，不静观其变。与其越俎代庖，不尊重的即万物的主体。
其三，使己处在一选择的状态，不急躁，不匆忙，不一脚陷进被动应付。几乎所有意有的人有急求的毛病，有一早晨达目标的梦。在一浮躁的年代，老子提了冷一冷的忠告。
其四，不高估计身的力量与的。不永远在那研究永动机的明与堂的人间化。不离现实的与渐进。不愿望与现实、意念与行混同，又不割裂。
总，老子认，是有条件的，不符合的条件，是不的。例，有悖德的不做；有悖客观规律的不做；境界低、嘀嘀咕咕的不做；我中纯属己谋的情不做；情绪化、缺少理衡量、带几分歇斯底的情不做；压根做不的情不做；吹牛冒泡儿的情不做；显示己、居功傲的情不做；机不的情不做；伤害旁人的情不做??顺着思路，人类的悲剧与其说是做的聪明太少甚至是不做不，是做的蠢坏糊涂太太。
儒讲三思行，讲慎言、慎行、慎独，头有无的意蕴。
至无不，有的人抓住此言解释老子仍是主张有所的。
，我反复阅读思考，我够现的仍不是老子有什有所的正面主张，是在无——至少是无谬误失帮倒忙的行的前提，让万物行运转，万物化，万物，万物轨的理念。无是前提，无不是结果。无是方法，无不
是目标。无是哲，无不是价值。老子说，实现无不的理念的路不是有，是无。老子认有（侯王）无了，万物才无不。确实精彩有趣。
很不一般，很高明，但很各色。它是稀有的珍贵见识，不是与真理的全部，不是主流共识。
它注意抑制凡人的胡非、轻举妄、蛮干勉强、一意孤行的冲动，教给人智慧，却不教给人责任、使命感与献身精神。
所老子是伟的、智慧的、深刻的，却不是足够悲壮的，他不是无畏的志士。
从某意义说，老子的主张万物化，主张圣人不言、不智、不干预，似乎有点由主义直至市场经济的味，有点尊重万物、尊重环境、尊重客观世界的味。但是他的动不动拿朴，拿无的主张，幻回历史的最初状态，回原始社，回无文化无科技无生产力的展的状态，又有点像是与世界唱反调、与人的望唱反调、历史倒车，他有点一相情愿加乌托邦主义。
从社思与哲思说，无说很有嚼头。从经济说，排斥望、镇压望则是不的，反人的。从思观念、价值观念说，望进行必的疏导与控制则是合理的。一味一压迫望是不取的。
老子在强调的无的同，强调的质朴、本初。他知“化”了就，越是展就越有做什什的冲动。他再次祭了朴的法宝，他幻让人回初始状态、原生状态，浑浑噩噩，不定义、不命名、不系统那系统。的“朴”内存宽广、空间辽阔、间久长，不受的控制与迷惑，与相通。
无是一否定的命题，朴是一肯定的命题。
无是一否定的命题，是一乌托邦。
朴镇住的倾向，朴取代与，就是无取代有，是一丽的与一相情愿的幻。
万物化，则是一英明的论断、才的论断，又是一理化非操的论断。
老子怀疑望的积极意义，怀疑文化的积极意义，怀疑历史展的积极意义，从理说，是提了很有术价值的思考难题。
问题在，望不望的问题不是一术问题、思辨问题，望与生命同在。你望有所克制掌控，有所引导升华，却不完全取消。通完全取消望达不静、定的目的，十分彻底，正因太彻底了，所是空。
空够达的，是现实所不达的。空是一愿望，是比一般望更加高级的愿望。所空是有魅力的。空是一启一贡献，在一定意义。
老子读者的启，不是绝的无与无，是批判审视己的有与有的状态、程与经验教训，提己的至少是无谬恶、无分的求，注意尝试朴质取代动，引导己更加本色、、从容、阔、永远立不败、反更有所就的人。