德不德，是有德；德不失德，是无德。
德无无；德无有。
仁无。
义有。
礼莫应，则攘臂扔。
故失德，失德仁，失仁义，失义礼。
夫礼者，忠信薄，乱首。前识者，华，愚始。
是丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故彼取此。
真正品的、受推崇的德，不是意的德，所是真正的有德。品的、强求的德，唯恐失了德的，所并非有真正的德。
真正的高品位的德并不刻意做什，有理由求做什。勉强的德做不什，但是老着做做那。
品的仁爱，做仁爱，但不是刻意仁爱，不是了仁爱仁爱。
品的义气、正义则是有意的义气、正义。
品的礼法（礼貌、礼节、礼仪）你努了半的力却有什人响应。有人响应了就捋胳臂挽袖子硬的了。
所说，丢掉了才强调德——价值观念。德——价值观念不管了，才强调爱——仁慈。不讲爱——仁慈了，才强调正义——义气。连义气信些处理人际关系的词儿不讲了，就剩礼法啦。
礼法呀，是忠信渐渐失却、人浇薄乱象已的标志。
前人已经认识（或谓是指前面所说的那些东西），德仁义礼，尤其是礼，是的华的外表，是愚傻的端。所丈夫宁愿意选择朴厚，选择厚重的积淀与根基，不选择浅薄、浇薄。选择果实，不是选择浮华。人在薄厚实华间认真的选择。
老子最不喜欢刻意的、非的、非本意的某价值的强调与遵循。他认，经人的强调，经己的有意的推崇，经了外的某力量——例群体与侯王——定义命名，就离了朴素的本，离了的氾兮不左右的形象，离了无化无不的理念，就是离了，就是左右指挥经营，就走向了与的立面。观点与世的、在我国曾经引争议的关异化的说互相参照。
所他指刻意经营的德不是真德——闹不是教条、死眼、我表现、秀、口头空话、人云亦云；更坏的则是面具、虚伪、欺骗，是蒙骗他人的手段，就是说德、德的名义搞价值霸权、价值强权、价值控制。刻意经营的仁爱不是真仁爱，弄不是随流、争名声、争实惠、做子，再坏的就是伪君子，是口蜜腹箭。
他认正义呀义气呀等就更等，本身就是有意，做最是有做。义气讲的是人际关系，是弱者的保求所决定的，是回报的，是生存与斗争的手段，与背离。（王按：其实义有符合的一面：群居很强的人类是需义气的，人在友谊中享受快乐与幸福。不知什老子义的评价此低？是由义往往是层人的首选，是江湖的价值。）
至正义，是东西，麻烦的是各人角度背景不同，正义的理解弄不是针锋相。主持正义居，弄不是包打，世界宪兵，霸权主义。
礼法带有管理、体制（秩序）、统治、惩罚。我在谈《红楼梦》次宣扬的，王熙凤伸手就打丫鬟的嘴巴，就拔簪子戳丫头的嘴。管理是一潜暴力，管理是实力盾的。王熙凤生日，贾琏趁机乱搞，贾琏放风的丫头有应凤姐叫唤立马站住答话，叫做“莫应”，是凤姐就“攘臂扔”，又是打嘴巴又是拔簪子扎，是很符合老子所描写的情状的。所从礼法层面治国平，就更加低了。
很，但是不无唯论、乌托邦主义的色彩。、与管理、秩序、礼法截立，说绝先验的，拒斥习与觉意识，良知良的与的习修养绝立，是说不通的。人类的研究证明，原始状态与原始社，固有些的东西，但有野蛮、愚昧、专横。从一章中倒是老子儒的化、念念有词修养修炼化、做化、形式主义化的反感、预见与警惕。
老子是强调无的，无，无意，无名，无，无价值强调，更无价值强制。些倒是，有点无政府主义的味，但容易离实际，变空玄谈。
孔子是强调有的，有志，有仁义礼智信，有忠孝节义，有五伦四维八纲，有尊卑长幼辨。些，但弄不变装腔势，变形式主义，变满口的仁义德，
一肚子男盗女娼。
老子认原生的朴才是厚重的，有根基，有依据，有制约，有历史的积淀与见证，有的背景。文化呀价值呀追求呀礼法呀意志呀恶呀是历史薄薄的一层记录，与朴的薄薄的一层表面张力。
在所有的章节中，老子是赞赏的口气讲述的，是此章，一华愚始的命题。
窃，此处的不是指，是指不的那，就是讲说的意思。那“前识者，华，愚始”，就应该做前面说的礼法类，说听，其实是愚昧的端。或者断句“前识者，华愚始”，就是说坚持前面的认识，宣扬礼类的玩意儿的话语，华愚（华不实却又愚昧浑噩）就始了。
许华愚蠢是讲通的，人常说的“愚诈”。
我“前识者”的解释与诸不同，无碍，我解错了放弃，不影响我讨论老子的主思路。我不讨论我的非长项——文字的说文释义。读者参考众说理解。愿识者有教。
有一人类行的研究评价问题。无无，就是说有有的动机与目的。有，则是不仅有的行动，且有的动机与目的。强调情，强调，强调真的人往往排斥动机与目的，往往视有动机与目的行伪。比《三国演义》中的刘备，他的所谓仁义的表现，极易被视收买人、刁买人的手段，因他正在从与魏吴两国争夺的斗争，他的一切行易被认带有表演，了争取民人。尤其是男女情，果加了非感情的目的，立刻就读者所厌弃。《红楼梦》中薛宝钗的克己复礼的表现，受拥林派的攻击，说其目的乃在取宝二奶奶的身份。再我素常所说的积极表现，一旦被视具有求官求财的目的，似乎行的评价一落千丈。
目的、有，恰恰是人类行的特点一。够不因目的矫情伪，够不拒绝至少是向己的亲人友人敞扉，够使己的目的与情的本尽统一，已经很不错了。