昔一者：一清，一宁，神一灵，谷一盈，万物一生，侯王一贞。
其致，谓：无清，将恐裂；无宁，将恐（废）；神无灵，将恐歇；谷无盈，将恐竭；万物无生，将恐灭；侯王无贵高，将恐蹶。
故贵贱本，高基。是侯王称孤、寡、不谷。此非贱本邪？非乎？故至誉无誉。
是故不琭琭玉，珞珞石。
（的特点是它的唯一、统一、完整、一元化，所即一。）
古，了伟的一的主体中，果了一，就清晰明朗了。了一，就平安稳定了。众神了一，众神就灵验了。山谷、谷了一，就充盈丰满了。万物一，就有了身的存在与形了。侯王了一，就的标杆了。
说，就意味着：果不长久保持清明，恐怕早晚断裂。果不够保持安稳，恐怕早晚崩塌闹震。谷果不保持充盈饱满，早晚枯竭干涸。万物不保持生机，恐怕早晚陷灭绝。侯王果不保持一定规，或侯王果不标杆榜了，恐怕早晚败亡。
所富贵是低贱基本的，高尚是卑基本的。所越是高贵的侯王，越是谦称己孤、寡、不善，不就是贱本吗？所说最高的、最完满的名誉是名誉的消失。
所说，一方面并不做细雅的玉，同不必是粗硬的硌人的石头。
一章，老子又进一步研究、表述、描绘的另一特质，了新的命名：一。
一方面老子反任意命名，一方面老子又不停命名，不停命名则不拘一名，他是在启动你身的了悟与探索，不是给你定义。
一就是唯一，不二法门，统一、整体、整合、同一，一元化、根本的根本、本质的本质、永恒的永恒。
有了一，才有至，果不是一完整的，是各说各的，各运转各的，就有比照争拗、元无序、竞争消长，那有什至高无，有什一元化的观念与操，有什中国式的本质主义、概念崇拜、决定的推理、演绎法？
同按照民间的说法，一就是无极，又是太极，又是两仪（乾坤、阳或男女）、三才（人或三垣，者是讲星象）、四象（四季春夏秋冬或四方东西南北）、八卦（乾、坤、震、艮、离、坎、兑、巽），万物万象的总根源、总概括、总归宿。九九八十一，乘法口诀的一算式9×9=81，了中国民间，叫做九九归一，一切归一的证明。九是最的数字，但是九九的结果是归一，请一是厉害。中国式的数不但是数数字概念，且是命运哲神概念。
一就是，就是一，九九归一。一的一切，一切的一。
中国的构词就是伟，尼克松就赞中文中的“危机”一词，既意味着危险，意味
着机。同“一切”词是伟的，它是一，是切，是单一，更是全部。
是非常中国式的世界观，它象，它相信，世界不论是、姿彩，最概括一的，世界具有统一与整体、整合。
世界有统一，是现代人相信的观点。外层空间取的物质品，与球的物质并无区别。
但是比说，中国人更崇拜的是一。现象是的，本质有一。假象是的，但真理有一。万物是的，有一。群雄争霸的候是的，最，仍归一位真命子。
中国语言文字的特点是抓住一，再展、衍生。比牛是一，是本质，牛奶、牛、牛皮、牛毛、牛头、牛尾??势破竹。是本质、路、德、理、器、术、门、、儿及、、正、古、茶、柔（此二者日语构词）、旁门左、邪魔外??花无穷。果德那一呢，那德、玄德、无德、缺德、失德、恩德、口德、酒德、品德、妇德??是一生一片。
那，既一切的一切找一又一的本质本源，找一又一的一，最，所有的一中又怎不统一一最高的一、最的一、最久的一、最根本的一呢？
老子它统一，最最高峰化，就是，就是。
那一究竟是怎的呢？一，说是淘汰法、减法，就同争冠军一，国人前贤一直寻找一够包括另一、即吃进另一的概念，例土就吃进了农田的概念，土的含义比农田，包括了农田，土的概念在比赛中胜，进入了是十六分一的决赛。的概念又吃进了土的概念，包括了土、山岭、江海、冰河、沙漠等，进入了八分一的决赛。那宇宙的概念又吃进，进入了四分一决赛。宇宙在一的有帝或者神灵，有物质与观念或者精神??老子说，概念冠军赛的最优胜者是。吃进宇宙、、物质、精神、真理、仁、帝、造物主??才是至的与无限的。
二办法就是无限相加，既农田加江海加荒野加山岭加南北极等，既加等，既再加外的即无限银河系等空间，既空间加间等宇宙，那最世界的一切加一切再加无限，就是无所不包的了。
啊，是伟！
中国人的许语反映了寻一情绪，寻一情结，寻一倾向，颂一传统。比：始终一、一既往、一言蔽、一往情深、一一意、一脉相承、一语中的、一鸣惊人、一飞冲、一往直前、一言法??些有极正面的意思。同，有一手遮、一意孤行等语，说明中国人一的分夸与强调所带的毛病，并不是有感觉。至另外一批语熟语：二、三二意、二重人格、两面三刀、两面派，则不是什话
了。
称一，是的最高礼赞，其强调与崇拜程度，超了玄德、谷神、若水、玄牝、惚恍、虚静、冲等的其他名号。
一的特点在不二。湖南有景点，从凤凰张界的路，叫做“不二门”，是寻一情怀的表现。
了一，就什有了；失了一，就什了。是唯一的意义的两方面。是同义反复吗？其实老子一书中同义反复的构词造句并不算少。同义在反复中深化与玄妙化，是修辞，不是逻辑。解者不必另辟蹊径，挖空思，巧奇解。
所一就是一值崇拜的同具有哲内涵与宗教情怀的概念。我说一是中国某些人的帝，遭质疑。其实我说的中国人的帝不是基督教的或佛教的帝，恰恰是中国式的语言崇拜、概念崇拜、本质崇拜、崇拜。帝说显突兀，我仍坚持说法。《老子》在中国确实展了宗教，说是分离一宗教。认中国人太奇特，关中国人太缺少终极关怀、缺少宗教情怀的说法，并非完全有根据，其实中国人是有终极崇拜引向人格神或神格人就是了。
按照国人的思路，有一一，一一，就是有了主骨，就是有了依托根据，就是抱元守一，不移不裂不二。就是一十，一百，不变应万变，就永远立不败。石涛的一画理论，不论怎与老子说拉距离，其实仍摆不了老子的一的崇拜。
至高基础，贵贱根本，是一的困惑的一回答的尝试。不是一吗？什社有贵贱与高分别分化呢？老子提倡一，崇拜一，却又必须面贵与贱的分离。老子在谈一的候，不不涉及贵贱高的麻烦。
与社的金字塔结构与形象有关，是一民本思的早期形态。其实不仅中国，不仅老子，一眼睛向的姿态是容易社的共识的。尤其是金字塔尖顶的人物，越是位高，越强调取基本基础低贱众的支持的必，越刻不忘向低贱者致敬致意、表示亲善。中国的传统说法，就是水载舟，覆舟，有国民本。贱与，谁不意。
老子乃不厌其烦论述：贵贱本，高基。，人并不因往“本”奔，往“基”靠。正手机段子所调侃的：人知众的伟，却常常不做基础基本的众一员；知高处不胜寒，却常常向攀登十分辛苦。是现实老子的贱本基说的刺伤与嘲弄。
所历史，定一的程从未中断，农民义的有二日的造反从不中断。
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