有始，母。既其母，知其子。既知其子，复守其母，身不殆。
塞其兑，闭其门，终身不勤。其兑，济其，终身不救。
见曰明，守柔曰强。其光，复归其明，无遗身殃。是谓袭常。
的初始就是的母亲——本原。知了的母亲——本原，就知了万物，即母的孩子。知了些林林总总的万物，即母亲的孩子，仍回的母亲——本原那边，坚守母亲的。是，死不生危险、错误了。
塞感觉的进口，关闭感觉的门户，生命与就永远不枯竭了。打你的感官，满足你的感官的需行，你就永远不救药了。
见细的东西才是明，保持住低调与柔弱的姿态才是坚强。够明白的理，者的光明照亮万物，不给身造损害或者灾难，就是保持了、掌握了那持续的永恒的。
算是中国古代的一“原旨主义”、“原婴儿主义”。它认定本原=本真=原生态=本质=。因此，它不相信并高度怀疑否定文化、历史与展、进步的观念，推崇向，求回本初状态即本真状态，从体说就是回婴儿状态。
盖一切理信念包括老子目中的，在提世人面前，最的情况、受欢迎与被认同的情况，面临着两方面的展。一是理念的被接受，被传播，生着越越的影响与威力；另一是接受者同是实践者，实践者必同是改变者修正者。人无法不倾听实践的声音，无法不受身即受众的文化、经验与水准的限制与影响。原有的理与信念够指导接受与实践的程，是一方面。同，接受与实践的程必在修正着、调整着、一定程度改变着认识，改变着你原的理与信念，是物的另一极重的方面，是完全无法避免的。理念与生活永远有一相冲突、相磨合、相、相改变的互动程。表面，明显的是理念改变着生活，例五四运动所宣扬的民主、科新文化改变了古老的封建国。更深一步，是中国的文化、生活、历史与人民的革命改变着新文化的诸理念，一宗教被接受的历史是此。
所从古今，有原×旨主义与修正主义与革新派别或庸俗化派别的斗争，有所谓保持理念的纯洁、保持精神的清洁或求变革与创新的斗争。例《老子》一书就因读者的不同，被不同的解释：解释，解释柔的智谋；兵法、险怖的歪门邪至少是，或者变炼丹法的民间宗教。
，有另一更命的：一理念的提，生非其，它立刻受批评嘲笑反，它被歪曲、被曲解、被妖魔化或丑化。一间，抨击理念的潮流了，一犬吠影，十犬吠声，此理念再无手力，就被消灭了。或者，一理念红透紫了一期，差阳错，突走了“背”字儿，变了嘲笑与辱骂的象。
前面的几情况不利你了解掌握原旨；前面几情况策动你搞原旨主义。
原旨就是原母体、原本初。所老子主张“既知其子，复守其母”，从的派生的万物万象——子，回原生的母那。
老子他并有提什惊世骇俗的独特理念，他的原旨并不惊人。他的原旨似乎其貌不扬。他的理念就是让人回婴儿状态，回人的、生命的原生状态，认那状态就最、最合乎。原旨主义就是原婴儿主义、原生命主义、原主义。掌握的关键在懂万物母，母就是，就是婴儿，就是，就是一，就是泰一、太一。母是本质，母是一切德一切智慧的总概括，有了母就有了一切，千万不在追求“子”中迷失了方向。所老子让人守住母，不必了万象万物些“子”、些派生物、些假象伤脑筋赶潮流追髦不已。
其实基督教有特定的婴儿崇拜，婴儿即刚刚诞生的耶稣——圣子，圣母玛丽亚与圣子纯洁光辉的形象经常现在教堂的油画与雕塑。
佛教常讲释迦牟尼生的异兆吉兆。
他崇拜的是特定的婴儿人格——神格，老子提倡的是回一般的本质的婴儿状态。
回最初，回点，回本源，不失认识真理的途径一。确实，许情是在庸人扰，在无生非，在己绕糊涂己。
西方文化包括他的科主义并不轻视本初状态的研究，生物细胞、生理胚胎、经济商品与货币、人类原始公社、绘画艺术素描、几何诸两点间直线最短的公理。
西方科文化承认的追索的必不少，同他一般并不些研究加信仰主义的色彩，他认的最初、本原并不就是物的全部，更不是认识论的全部。
怎才做原旨主义，回最初、回点、回本源呢？老子提的办法是闭目塞聪，杜绝有害信息，近实行软的（不像佛教那严格的）闭关修炼。很有趣。在中国，的修方法不仅是。各教派有面壁坐、闭关苦修的同异的方法，叫做斋，让灵与感官斋戒；叫做闭门思；叫做打坐或者气功；叫做一修炼，乃至灵魂窍。是一相惊人的认识世界、认识身的方式。，老子说，认识身所具有的比认识世界更重。
周恩的诗中有“面壁十年图破壁”句。面壁十年，是修炼的功夫，代表的是精钻研、苦孤诣、寻求真理且达了极致。
弘一法师（李叔同）修炼十分辛苦的“塞其兑，闭其门”的苦功。
释迦牟尼练习面壁，似乎收效不，但达摩的面壁就十分脍炙人口。达摩老祖的说法是“外止诸缘，内无端，墙壁，入”。相传他曾面壁十年，鸟儿甚至在他的肩筑了巢，他面的石壁印了他的形象，栩栩生，连衣褶。至今全国有不止一处佛教寺庙区域，有达摩面壁的洞供信众参观。
中国有苦练内功的传统。中国式的人本，有达了将世界视次视从属的步，己的、良知、良、呼吸、导引、“一口气”（俗谚：内练一口气，外练筋骨皮）修炼了，世界什难题不在话。果练的是武功，做了塞兑闭门的功夫，定无敌。
孟子的“苦其志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所，所动忍，曾益其所不。人恒，改；困，衡虑，；征色，声，喻”，讲了外界影响的逆向与坚定不移守护内的必。
几僧人争论是风动是幡动，禅的回答是：“不是幡动、风动，是动。”此说亦是讲不动，什情不生。
从义团的硬气功，金庸说中的特异的练功，尤其是几内功的神秘修炼，再近年的所谓特异功热、气功热，有“向内转”的影子。
老子的内功与气功武功不同，他搞的不是神秘的苦行苦修苦练，是恢复本初状
态、婴儿状态。他更注意的一是戒贪，所闭目塞聪，不受诱惑；二是不物喜，不己悲，叫做宠辱无惊。
中国的先哲认，千世界千变万化，声色犬马，花花绿绿，许东西不是一的镜花水月、一的魔界虚相，咋呼闹哄，不足挂齿。同圣人深古井，清明月，冷冰霜，与相通，与日月同辉映，纤毫毕见，明察秋毫，又甘居人，谿谷，知白守黑，知雄守雌，静制动，万物先。有是：“将，先治。泰山崩前色不变，麋鹿兴左目不瞬，制利害，待敌。”（见苏洵《术》）
些说法不无夸张，但很有参考价值，我说沉住气，讲定力，说宠辱无惊，说每临有静气，说有主张，说稳泰山，说撼山易、撼岳军难，说富贵不、贫贱不移、威武不屈，些说法很高尚，很，很重，很有分量，与老子幻的“既知其子、复守其母”的命题相靠拢。
我既有眼观六路耳听八方的本领，又有古井的清凉静谧。有本领是傻子，有主见是游魂。
在致力的追寻与体悟的候，一定有守护的功夫、坚持的功夫，有足够强的抗逆，有捍卫住己的袭常——习常——恒常状态的力，有守护住持续的明明白白的状态的力。有有备无患、有定无扰的状态与；守住己内一片不剥夺的净土；守住身的一贯、稳定、长期、纯洁；有钢的筋骨、水的清澈、月
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