善建者不拔，善抱者不，子孙祭祀不辍。
修身其德乃真，修其德乃余，修乡其德乃长，修邦其德乃丰，修其德乃普。
故身观身，观，乡观乡，邦观邦，观。吾何知哉？此。
善建立的人，他的建设果是不被拔除取消的。善抱持的人，他所怀抱的东西是不落被夺走的。有子有孙的人，他享受的祭祀是永远不中断的。
有将修习身，就身与的一致、一体，其德才达本真。有修习，就与的一致、一体，其德才富富有余，源源不竭。有将修习乡，就乡与的一致、一体，其德才长久，生生不息。有将修习邦郡，就国与的一致、一体，其德才丰盈充实。果将修习，实现与的一致、一体，其德才覆盖万民，使共享其德。
我够习养身，乃观察判断一人身。我够习养，乃观察判断一又一的庭族。我够习养乡，则观察判断一又一的乡市镇。我够习养邦郡，乃观察判断一又一邦郡侯国。我够习养，乃观察与判断。什我够判断的势呢？的习养，就是关键的所在。
老子讲的是与认知主体的统一，身、庭或族、乡或故乡或乡村市镇、邦郡或诸侯王国、与的统一。就是讲人的化，是讲人的主观世界与的客观世界的统一。
老子的理是人与的一体化。尽管一体化的定义是模糊的，不像欧盟的一体化那条文明确，定义清晰，它仍是一哲——神理。
人的化，即是人的本质化，即是人与的一体化。
“一”即世界的统一的追求，本质或究竟的追求，是国人先哲的最高追求，追求的最果就是。身，，乡，邦，，最统一在。，就是老子的哲、政治、社与神的终极概念与原初概念，是点是终点，是最先是最终，是最高是最低，是无限或宏观，是趋零的最微或微观。
善建不拔讲的并不是建筑，是讲的习养。同，讲抱持不是讲劳动或运动，同讲的是，讲怎才身灵魂我，从不背离，从不遗忘，从无须臾轨，从无毫厘偏差。
善建的果实是人、与建筑的一体化。就是说，你建设的东西是根深叶茂、与同在、与同存的东西，一体化了，怎拔除呢？
善抱的结果是人、与被抱持者的一体化，怎存在掉不掉的问题呢？
古今中外那些伟的建筑，比万长城，比江堰，比坛、隋塔，比泰姬陵，比金字塔与卡纳克神殿，比凯旋门与巴黎圣母院，那些伟的品思，那些先贤留的榜??他或它是永远不拔除、不落、不被子子孙孙忘记的。
且子孙的含义是生命的延续，是生命的本质化，即生命与的一体化，就不存在是否祭祀不辍的疑问了。
使身与一致、统一、一体化，是一类似人合一的思路，叫做身合一。与人什合一呢？因人本就是的一部分、一从属。人是的杰、的集中灵动的表现。同，人是的派生，是的杰，是的载，是的演化的证明与体现，是的果实。人离了，离了其实是不的，人怎离呢？人疯了、杀了、犯罪了、十恶不赦了，仍是的一部分，一被淘汰或被抛弃的部分。人怎够离间与空间呢？人怎够离世间万物万象的规律、本质与本源呢？人的违背的一切取灭亡的行，是的一反面的版本、一警示的例证，是的一次现身：切切不此。
从根本说，、、人本是合一的，本初是合一的。
那什有那离、悖、无的与人现呢？什历史有无昏君，有行不义的毙者，有量的“背驰”的情现呢？
问题在人东西有候由贪、由疯狂、由妄，主是由身估计高，由强不知知、强历史所难、强所难、强所难——例追求长生不老，追求百战百胜，追求万世基业，追求绝权威，追求集众富一身，追求万代霸权??走了的立面，是弄巧拙，画虎类犬，缘木求鱼，南辕北辙，聪明反被聪明误，
雄反被雄误，意志反被意志误，反被误。人啊，你干了少蠢！其结果是一败涂。
其次是由文化的展。老子是世界最早文化有所反思有所困惑有所质疑的人物一。文化是不不的，文化的展是付了代价的。环境的污染，生态的破坏，人格的复杂化，竞争的分紧张，生存与快乐享受的分复杂化，丽田园与牧歌情调的消失，人际关系的非真诚化，人生的淳朴的快乐的日渐减少??老子早就了些问题，乃至希望历史的与人习修养的倒车——他提的终极目标是人的婴儿化，就有点乌托邦了。
倒车是做不的，讨论怎减少文化展的代价，则是颇有意义的。
不仅文化的展是有代价的，人的长有代价。青春花季的代价是告别童年与少年代；熟的代价是告别青春；丰富的代价是告别纯真；随所不逾矩的代价是消除了人生的挑战与不确定。了太的代价，有回返的冲动与求，有回归婴儿状态的梦。
老子认：的修行习养，其实就是返回，就是返璞归真。一人习养返回了，你就本真了，不必秀，不必表白，不必强努硬憋死忍，你合乎，有合才是真正的。你的庭习养返回了，你一就游刃有余、年年有余、终身富裕了，不必训诫功课，不必规法，不必苦经营，不必殚精竭虑。是理的境界啊。
你所在的乡，习养返回了，的德即功恩泽便充盈丰满了，永远不患物质的或精神的匮乏。生活在中的人民，其乐何，其何，知足常乐，怎有什不满足呢？
你的邦郡王国呢？果统治者与万民返回习养，那一切的生活不就够长久，够稳定永远，够持续快乐幸福了吗？
了边呢？回了，万物被所滋润营养，其德变了真正的普世价值，将是谐的世界、聪明的人间！
说是老子的乌托邦主义。
是虽不至，向往。是两千六百年前国人先哲普世价值的一设。那候人世界有今的概念，那候的人并不知外有，中国外有国，外有。但是老子的追求是普世与永久，不是一一，则是无疑的。惜，它有与本邦本乡本土的足够的倾听。今人喜欢讲的普世价值与法则，似乎是西欧北的专利，似乎了舶品。我己做什不做什，国情特殊做论据，倒像是我在普世价值法则面前不无窘态了。呜呼！