人非生知者，故人生即须求。、觉。喻蒙，知不足。故二十篇「」首。
子曰：习，不亦说乎。有朋远方，不亦乐乎。人不知不愠，不亦君子乎。
此一章。子，古男子称，此称孔夫子。研究任何问，首须明其。前清人论语，科举考试，吾人今日复兴文化。人号三才，皆有生德，人，应具德，始称人，此中国文化。即是人，初士人，至圣人，皆不离。乃常，习乃练习，说即悦。常练习，所有，故喜悦。
朋，志同合者。儒必须寻师访友，有所，又有志同合者远方寻请教，乐英才教，故云乐。
在己，由命，人不知，不其，命，君子何愠有，故曰不愠。
有子曰：其人孝弟，犯者，鲜矣；不犯，乱者，未有。君子务本，本立生；孝弟者，其仁本与。
有子，孔子弟子，名若。善父母孝，善兄长弟。人身父母，兄弟情同手足，故须孝弟。孝经说孝甚详，简言，普通人尽孝，其始养父母身，进顺父母。他求必勤，战阵必勇，居官必廉，皆是孝子行。孝弟人处社，少有犯者。不犯，则必不乱，社由此安宁。
务者求，本即根本。君子修必求其根本，本立，则其仁，其。何谓根本，孝弟是。
【雪公讲义】
【按】此段经文，列次者。据史记及唐宋诸儒说，均谓有若言似夫子，曾立师，故书者尊。此人言。又有云：古明王，教民孝弟先，故次列。此言。
因二说，引诸异议。有谓句「其人孝弟」，结句谓「孝弟仁本」，终属未通。遂有人各本考据，谓「仁、人」古通，仁人解，义长。简举各说，主仁者仍守不变。
【考证】陈善扪虱新语，王恕石渠意见，焦氏笔乘：「何比部语予…」，朱彬经传考证，刘氏正义，宋氏翔凤郑注辑本等，余难备举，皆引据此处「仁」人。宋儒本更张，独此处仁字照旧未改。但程叔子谓中有仁，何尝有孝弟。谢显谓孝弟非仁。陆子静直斥有子言支离。王伯安谓仁求，不必求诸父兄物等说。未免门户纷争，几不似注经，似辟经矣。
【按】仁人古同，典籍确有。与此段经文，仍难圆融。何不「其人孝弟」句，亦仁字。一段文理，古今两字，例不见。
【考证】邢疏，此章言孝弟行。揅经室集云：孔子在孝经，有子此章实通澈本源论，其列首篇次章宜。又孙诒仲曰：仁见，其切近精实者，莫先孝弟。陈祥四书辨疑云：孟子言人人亲其亲、长其长，平。与此章义同。盖皆示人治国平端。
【按】愚此段经文，惑群言，数十年不解，近汇所研，妄有所采，孙陈二氏说，深。再依各经文，训言，略述拙见。
此章似承所。者何，内明德格致诚正，外新民修齐治平。内体外。内体本仁，外行仁。夫子，既是仁，故处行，无不是仁。礼篇：子至庶人，壹是皆修身本。此章人孝弟修身。中庸云：修身，修仁。鲜犯、齐。不乱、国治。云：一仁、一国兴仁。此言修齐治平，皆依仁兴。
其四句，乃有子引孔子言实，考证列。君子务本，指修身。本立生，中庸篇云：修身则立。言其所有立，兼内与外见知行。孝弟仁本。说文仁人与人加厚义。中庸篇仁者人，亲亲。是行仁孝弟本，孝弟。此章分明文承首章，统论孔子崇仁，故次列。全章文从字顺，原始终，非专言孝弟，更不独专尊有子。
【考证】揅经室集论仁篇：此四句乃孔子语。本立生一句，又古逸诗。虽汉人引论语往往皆孔子言，但刘向明此二句孔子言。
子曰：巧言令色，鲜矣仁。
此章谓巧言令色人少仁。鲜仁人，难与共。
巧言，善辞令。令色，容貌悦人。仁由本。中庸云：「命谓。」治国平，必须明。难明，必须。仍难明，遂讲德。德犹难明，遂讲仁。仁从二人，人与人相处，须讲厚。巧言令色人，仁厚既少，与言德更难。仁者此处省。经文：「鲜矣仁。」鲜仁，是少仁。古注或说无仁，则非经义。
【雪公讲义】
【考证】○孔子曰：君子有九思。今举四端。其言与色，取法者。曰：色思温，貌思恭，言思忠，思敬。
○子夏曰：君子有三变。望俨，即温，听其言厉。
○曲礼曰：俨若思，安定辞。
○又曰：礼不妄悦人，不辞费。
【按】此四端皆言色诚中形外，人信不欺。仁者人，故不害仁，无巧言令色弊。再此章提鲜仁人，正与前章崇仁互映，或编者类聚有意。
曾子曰：吾日三省吾身；人谋不忠乎。与朋友不信乎。传不习乎。
曾子，孔子弟子，姓曾名参字子舆。参读森，舆，骖，参亦读骖。孔子尝曰：「参鲁」。勤补拙，人一己百。夫子，终由曾子一贯。
此章叙曾子工夫，每日三省察身。一省人办是否尽忠。忠者尽其全力。二省与朋友是否言有信。信即不欺朋友，亦即不欺。三省传习，受师传，行否？传授生徒，先温习否？忠信传习三不阙，方安就寝。传不习乎习字，与前章习相映。忠信是习点。
【雪公讲义】
【考证】礼篇：是故君子有，必忠信。本篇：主忠信，无友不己者。述篇：子四教，文行忠信。
【按】德仁义礼乐，及修齐治平诸端，均须忠信主施行。具此笃纯始其。亦。仍与崇仁求互映。至「日」字、「三」字，各注纷，在省身，余不拘泥求异。
子曰：千乘国，敬信，节爱人，使民。
此说国。，包咸注治字讲。乘，音胜，兵车。古千辆兵车，谓国。治国有五。敬者，国，敬谨慎。信者诚信。国者必须举敬慎，与民诚信。财物民间，必须节。云：「生者众，食者寡，者疾，者舒，则财恒足矣。」此理财。爱人者，知民疾苦，爱养。使民者，农工商民各有忙，不在其忙使。敬信，则民悦服。节物力则足食。爱人、使民，则足兵。敬、诚信、节、爱人、使民，具此五者，方治国。
子曰：弟子入则孝，则弟，谨信，泛爱众，亲仁；行有余力，则文。
弟子。求人，必有师，故称弟子。所求有其先。孔子四科施教，德行，言语，政，文。首德育，先正其。文，游艺。
入则孝。此说在庭必须孝养父母，身俱安，养尤重，贫士菽水承欢，即是尽孝。
则弟。弟亦悌。读替音，又读音。外求，或他，则行弟。皇疏：「善兄悌。」邢疏：「弟，顺。」在孝，善兄长，敬顺兄长，顺亲。是谓弟。外，推此兄，待年长己者是则弟。
谨信。行谨慎，言有信。竹氏笺引周易乾文言：「庸言信，庸行谨。」证信属言，谨属行。
泛爱众。博爱众人。与众人往，注重博爱，养其平等容众德，是故老吾老及人老，幼吾幼及人幼。
亲仁。择仁者亲近。泛爱众，无选择。此从仁者习，故须选择。
行有余力二句。行是实行孝弟等五。行此五外，即是余力。弟子求，先此五本。行此五，非无余力文，是言文先求其本，无本文不取。故云，行有余力，则文。
文，马融注：「文者，古遗文。」邢昺疏：「注言古遗文者，则诗书礼乐易春秋六经是。」
【雪公讲义】
【考证】程子曰：弟子职，力有余则文，不修其职先文，非己。
张南轩曰：非谓行此数有余力文；言是数者本，其余力文。
【按】张语较程语义达，遵。陆陇其松阳讲义，载论语集释，参考，
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