子曰：政德，譬北辰，居其所，众星共。
政者，广义指一切政治领导人，狭义指国元首。政是政治，德是德。国政治本德，合理、利民，则民众拥护，譬北辰众星围绕。古注或北辰星名，或谓非星，但表方位，即球北极与空相处。今采非星说。空无星处，空体不动，众星共。空体譬人君，众星譬臣与人民。共拱通，引申围绕。人君安居其所，臣民围绕拥护，实由人君政德。中国文化尊重德，无论国领袖，机关首长，甚至长者，皆应德本。
子曰：诗三百，一言蔽，曰：「思无邪。」
孔子说，诗，三百篇，一句诗概括，就是思无邪。
「诗三百。」诗是诗经，就是由毛亨传的毛诗，古通常称诗。诗经有三百十一篇，其中有六篇有篇目，无诗辞，实际三百零五篇。据史记孔子世说，古者诗有三千余篇，经孔子删定三百零五篇。此处「诗三百」是取整数言。汉书艺文志说：「古有采诗官，王者所观风俗、知失、考正。孔子纯取周诗，采殷，取鲁，凡三百五篇。」
「一言蔽。」一言，就是一句。蔽字，古注不一。包说一言。郑说一言塞。韩李论语笔解一言断。朱子说一言尽。求容易了解，概括讲，就是总括的意思。三百篇诗的义，总括在一句诗。句诗就是思无邪。
「思无邪。」是诗经鲁颂駉篇的一句诗。孔子引总括三百篇诗的意义。程氏树德论语集释引项氏说解释，思无邪的思字是语助辞。又引郑氏浩论语集注述，考据诗经国风邶国北风篇「其虚其邪」句，汉人引「其虚其徐。」邪徐二字古通。诗传「虚，虚徐。」二字是一意思。因此，駉篇思无邪，就是无虚。依此解释，三百篇诗的本义，是真情流露。
子曰：政，齐刑，民免无耻；德，齐礼，有耻且格。
同导。皇疏：「导，谓诱引。」刘氏正义依礼记缁衣篇，教字讲。孔安国说：「政，谓法教。」皇疏：「政，谓法制。」
政，就是政治领导人民。政者制定施政条文，令民遵行。民众有不遵者，则齐刑。齐整字讲。即刑罚整饬。所的效果，就是民免无耻。孔注免苟免，广雅释诂免字讲。民众苟免刑罚，乃服从政令，非服。刑罚稍弛，民则犯法，不羞耻，是无耻。管子牧民篇，礼义廉耻治国四维。国民无耻，亡国日，不问知。
德，齐礼。包注：「德，谓德。」德导民，有人民不从政令者，则礼整饬。此，所的效果，便是人民有耻且格。释文引郑注：「格，。」，是民归的意思。人民犯罪耻，且诚归，拥护政府。何晏注：「格，正。」人民有羞耻，且归正。此说亦。
子曰：吾，十有五，志，三十立，四十不惑，五十知命，六十耳顺，七十从所，不踰矩。
皇邢二疏皆说，此章是孔子隐圣同凡，劝人勤。
「吾十有五，志。」有字，音义皆同又字。古文句法，十有五，就是十又五，语体就是十五。孔子说：「我十五岁即志。」毛诗传说：「诗者，志所，在志，言诗。」依此解释，志就是所，就是一趣向意。志，就是专求。史记孔子世说：「孔子儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。」孔子在童年，即知求。此处孔子述十五岁志，皇邢二疏皆据白虎通辟雍篇解释，十五是童岁，志坚明，故十五始志。刘氏正义据白虎通说，十五岁是入年，所的是经术。刘氏又据礼记篇所说，始致知格物，终治国平，皆是所的经术。
「三十立。」皇疏：「立，谓所经业立。」刘氏正义：「立，谓立。」十五岁，志，至三十岁，所已立。就是有根柢，有力，非外力所摇动。
「四十不惑。」孔安国注，不惑，就是不疑惑。程氏树德论语集释，引黄式三论语案：「立，必先不惑，言不惑立者，何。夫子曰，与立，未与权。立，守经。不惑，达权。」不惑，遇行权，无，无不。立，则是：即，不即不。不知权变。所三十立，四十不惑。
「五十知命。」命，就是的命令。刘氏正义引汉书董仲舒传策曰：「令谓命。」刘氏正义说：「知命者，知己所命，非虚生。盖夫子衰周，贤圣不久矣。及年至五十，易，知其有，谦言无。则所生己，所命己，与己不负乎。故知命任。命者，立己，受，圣人所不敢辞。」孔子易，乃知命。吾人虽闻命，未必知，须先信赖圣言，求知。
「六十耳顺。」郑康注：「耳顺，闻其言，知微旨。」皇疏：「但闻其言，即解微旨，是所闻不逆耳，故曰耳顺。」皇疏又引李充说：「与耳相从，故曰耳顺。」顺字，说文：「理，从页川。」段注，人头顶至脚踵，河川流通，至通顺。顺，始见理，始着条理。由此知，耳顺就是耳的功已经通顺己及他人的理，故闻他人言，即知他人的意。此是耳闻无碍境。
「七十从所，不踰矩。」从的从字，顺从讲。矩是端正方形的工具，说文巨，引申法度义。孔子至七十岁，顺从所不踰越法度。顺，合法，就是动念不离乎。
程氏树德论语集释，引明儒顾宪讲义说：「章书，是夫子一生年谱，亦是千古圣妙诀。」顾氏，孔子十五志，至四十不惑，是修境。五十知命，是悟境。六十耳顺，至七十从，是证境。顾氏此说，有理。
孟懿子问孝。子曰：无违。樊迟御，子告曰：孟孙问孝我，我曰无违。樊迟曰：何谓？子曰：生，礼；死，葬礼，祭礼。
据孔安国注，孟懿子，是鲁国夫，姓仲孙，名何忌。懿，是他的諡号。
鲁国桓公的三公族，即孟孙氏、叔孙氏、季孙氏。三是鲁国的权臣，愈，权势愈重，违礼乱政亦愈甚。孟懿子就是孟孙氏的代。他的父亲是孟僖子仲孙貜。春秋昭公七年，左氏传说，孟僖子将死，召其臣，遗嘱何忌从孔子礼。是知懿子在孔门有弟子名分。但弟子传有懿子，论语此章注，说懿子是鲁夫，不说是孔子弟子。据刘氏正义说，孔子仕鲁，命堕三不合制度的城，独有懿子梗命，致圣人政化不行。弟子传不列其名，此注亦不云弟子，此故。
「孟懿子问孝。」孔子答复：「无违。」诸弟子问孝，孔子答复，因人异。此「无违」答复懿子，是教懿子，不违其父教其礼意。不违父教礼，就是孝。
「樊迟御。」樊迟是孔子弟子，名须，孔子御车。孔子告诉樊迟说，孟孙向我问孝，我答复他「无违。」孟孙，就是孟懿子。据郑康注，孔子惟恐孟孙不了解无违意，所告诉樊迟，便转孟懿子解释。
「樊迟曰，何谓。」樊迟亦不了解无违何意，故问孔子「何谓。」孔子就生葬祭三句解释其意义。
「生礼。」父母生存，子者礼奉父母。邢疏引礼记曲礼所说「冬温夏凊，昏定晨省。」属。奉父母的衣食住等，一切皆合礼制。
「死葬礼。」父母世，礼办理丧葬。棺椁墓等，合乎礼制。
「祭礼。」丧毕则祭。邢疏谓春秋祭祀思。祭祀所的祭品，皆有礼制。
皇疏：「孟孙三，僭滥违礼，故孔子每须礼答。」
生，死葬，祭祀，皆礼，便是尽孝。孟孙、叔孙、季孙，三皆违礼，所孔子教懿子无违。
孟武伯问孝。子曰：父母唯其疾忧。
马注，孟武伯是孟懿子长子，名彘，武是諡号。
孟武伯问孝。孔子答复，父母唯其疾忧。唯其的其字，是指子言。子父母，不使父母子忧愁。唯子有疾病，父母忧。其余一切不使父母忧。
集解，马融曰：「言孝子不妄非，唯有疾病，父母忧耳。」
子游问孝。子曰：今孝者，是谓养。至犬马，皆有养；不敬，何别乎。
孔安国注：「子游，弟子，姓言，名偃。」
子游问行孝。孔子答复他说：「今孝者，是谓养。」此意是说，「今行孝者，唯说养。」例饮食养父母
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