孔子谓季氏，八佾舞庭。是忍，孰不忍。
此章是孔子评论鲁卿季孙氏僭子的礼乐。孔子说，季氏八佾舞，在他的庙庭中舞。“是忍。”，季氏犹忍。“孰不忍。”他有何不忍。忍字，古注又容忍讲。鲁国君臣见季氏此僭分，犹容忍，有何人何不容忍。
八佾的佾字，音逸，马融注：“佾，列。”八佾舞，由舞者执羽舞，八人一列，八列则八八六十四人。是子祭太庙所的人数。邢昺疏说，子所八佾者，案春秋隐公五年左氏传，公问执羽人数众仲，众仲曰：“子八，诸侯六，夫四，士二。夫舞所节八音，行八风。”左传杜预注，公羊传何休注，皆说，诸侯六佾，六六三十六人。夫四佾，四四十六人。士二佾，二二四人。邢疏又引服虔左传解谊说，诸侯六，六八四十八人。夫四，四八三十二人。士二，二八十六人。儒，八音克谐，乐，每列必须八人，服氏说允。
马融注：“鲁周公故，受王者礼乐，有八佾舞。季桓子僭其庙舞，故孔子讥。”邢疏引礼记祭统，及明堂位，解释马注。鲁国是周子封给周公国，周公子伯禽鲁君，周王感念周公有勋劳，故在周公殁，赐重祭。命鲁公世世祀周公子礼乐。故鲁君祭宗庙有八佾舞。但子礼乐，在文王、周公庙，若他庙，亦是僭礼。季氏是鲁桓公的裔，鲁国的卿夫，他周公庙子礼乐，故亦在其庙中。此是严重的僭礼行。马注季氏季桓子，刘氏正义等各注，据昭公二十五年左氏及公羊传所记载，应是季平子。又汉书刘向传，谓季氏八佾舞庭云云，卒逐昭公。是季氏即指平子。马注所云庙，即指桓公庙。公庙设，故亦称庙。
儒必须敦伦尽分，始希圣希贤。否则所不实，己人，皆有害无益。季氏僭礼，即是不尽分，必鲁国祸乱源。所孔子严斥其非。
三者雍彻。子曰：“相维辟公，子穆穆。”奚取三堂。
“三者雍彻。”
马融注：“三，谓仲孙、叔孙、季孙。”仲、叔、季三孙，是鲁国的卿夫。夫称，故称三。他是桓公的公子庆父、叔牙、季友的子孙，故皆称孙，又称三桓子孙。庆父庶子长，故仲孙改称孟孙。
雍，诗经写雝，是诗经一篇诗的名称，在周颂臣工什。彻，通撤。子祭宗庙，礼，歌此雍诗撤祭馔，今三祭祖，亦雍诗歌撤。
“子曰，相维辟公，子穆穆。奚取三堂。”
相维辟公，子穆穆。是雍篇中的两句诗文。孔子引，讥评三非。相，是助义。维，是语助辞。包咸注：“辟公，谓诸侯及二王。穆穆，子容貌。”包注，辟诸侯，公夏殷二王。夏王是杞，殷王是宋。穆穆，是形容子温肃敬貌。相维辟公，是说此助祭者，乃各国的君主，及夏殷二王裔。子穆穆，是说子在主祭那温又肃敬。此赞祭祀虽毕，庄敬初，所礼彻祭。是子祭宗庙唱诗彻。三祭祖，有诸侯及二王陪祭乎，主祭者是子乎。既皆不是，则唱此诗三堂，究竟有何取义耶。
三堂，毛奇龄、刘宝楠，皆说是季孙氏所立的桓公庙。据左传庄公三十二年杜预注，庆父、叔牙，是同母兄弟，桓公的庶子。桓公嫡长子同，与季友是同母兄弟，同继承君位，庄公。故季友的子孙，在三卿夫中，嫡次子的裔。依周代宗法，季氏假别子宗义，立桓公庙其，宗，令宗的孟孙叔孙宗。
子曰：人不仁，礼何。人不仁，乐何。
包咸注：“言人不仁，必不行礼乐。”礼记儒行篇说：“礼节者仁貌，歌乐者仁。”。
仁，固有的德，是礼乐所由本。礼讲谦让敬人，乐须八音克谐，无相夺伦。人不仁，则无谦让敬人克谐无夺等德，虽行礼奏乐，并无实质意义。所，人不仁，奈此礼何，人不仁，奈此乐何。此即不仁人必不行礼乐。
皇侃疏说：“此章亦季氏。季氏僭滥王者礼乐，其既不仁，则奈此礼乐何乎。”
林放问礼本。子曰：哉问。礼、与其奢，宁俭。丧、与其易，宁戚。
郑康注：“林放，鲁人。”程氏集释引朱彝尊经义考，谓蜀礼殿图林放孔子弟子。
林放请问礼的根本。孔子先“哉问”称赞他，解答。
古礼有五，即吉凶军宾嘉。吉礼是祭祀，凶礼是丧等。孔子略举礼与丧，林放解答根本问。
中国一切问皆重根本。例酒由水造，水是酒本。又百川归海，河海本。故祭祀供酒，供白水，祭海神则先祭河神。
孔子答复林放说。礼，与其奢华，宁愿节俭。丧，与其易，宁愿哀戚。
礼，此礼与丧礼称，指丧礼外的诸礼。兹祭祀例。祭祀注重诚，奢则失其诚，从俭则无此失，其本。丧与其易的易字，古注有解释，包咸注易，从。易是顺有条理。举行丧礼，此易，不合情理，则不哀戚。哀戚其本。
包咸注：“易，易。言礼本意失奢，不俭。丧、失易，不哀戚。”
【雪公讲义】
“丧与其易”，俞琰书斋夜话，易字疑是具字。檀弓云：丧具君子耻具。群经平议：戚读蹙。礼器篇：三辞三让至，不则已蹙。说文：蹙，迫。言居丧或失易，或失迫蹙。包曰：易，易。本郊特牲“示易敬”。朱子集注：易，治。引孟子“易其田畴”。
【按】书斋夜话及群经平议，两说意皆从顺；惜涉疑改，文献不足，宜待征。但包氏所引郊特牲易敬，则义较长；谓丧与其礼严敬，不若哀有余。集注引孟子“易其田畴”一句尚；其不贯，则费解矣。
子曰：夷狄有君，不诸夏亡。
包咸注：“诸夏，中国。亡，无。”。
夷狄，通称外族，不必指定东夷、西戎、南蛮、北狄。诸夏是中国，通指春秋诸国。中国古有礼乐伦常，但至春秋代，诸侯不听命周子，夫专权，无父无君，弑父弑君皆有。虽有礼乐无所。孔子有感此论。此意是说，夷狄是外国，虽无礼乐教化，犹有其君，不同诸夏目无君主。故云：“诸夏亡。”
皇疏：“夷狄虽有君主，不及中国无君。”邢疏亦同此说。今不采。
陈祥四书辨疑说：“夷狄尊奉君命，有分，是有其君矣。诸夏蔑弃君命，无分，是亡其君矣。此夫子伤乱叹。”程氏集释此说较皇邢二疏义长，从。
季氏旅泰山。子谓冉有曰：女弗救与。曰：不。子曰：呜呼，曾谓泰山不林放乎。
马融注：“旅，祭名。”礼记王制说：“子祭名山川，诸侯祭名山川在其者。”刘氏正义据周礼春官宗伯，谓旅子祭山名，且非常祭，有故，乃举行，璧陈列几，祈埋。
鲁夫季孙氏祭泰山。泰山是在鲁国与齐国境内的名山，五岳长。有子祭，及鲁君、齐君在其境内祭。季氏是鲁国的夫，他祭泰山，是严重的僭礼。
孔子弟子冉有，季氏的宰。孔子便问冉有说：“女弗救与。”女，即汝。弗，是不。与，即欤。马融注：“救，犹止。”句话的意思，你是他的臣，不谏他吗。冉有曰：“不。”孔子遂叹曰：“呜呼，曾谓泰山不林放乎。”曾岂字讲。岂说泰山神尚不林放乎。意谓，普通人林放者，犹知问礼本，泰山神，岂不知礼。祭祀合乎礼，神始受，否则不受。季氏目无子，目无国君，泰山肯接受吗。孔子感叹，不说季氏，说泰山。圣人言语此温。
子曰：君子无所争，必乎。揖让升饮。其争君子。
此言君子与人无争，若必曰有所争，其箭乎。六艺一，古战阵所必需，平则有艺比赛，讲求礼。揖让句，宋注“揖让升，饮”，汉注“揖让升，饮”，今从皇邢二疏本，七字一句读。解从王肃注：“堂，升及，皆揖让相饮。”礼行堂，升堂与，皆揖让，胜负皆饮，负者先饮，胜者陪。唯在，各显其艺，求中其正鹄，是谓争，不同人，故曰其争君子。
【雪公讲义】
“集解”孔曰：言有争。
“皇疏”略
（本章未完）