子曰：仁；择不处仁，焉知。
居仁者所居，是。不择处仁者，随意居，安有智者。古语，千金置宅，万金买邻，又孟母三迁，皆是择仁意。广义言，友，求配偶，皆须择仁。
皇疏：“中人易染，遇善则善，遇恶则恶。若求居不择仁处，则是无智人。故云焉智。沈居士曰，言所居，尚仁，况择身所处，不处仁，安智乎。”
子曰：不仁者，不久处约，不长处乐。仁者安仁，知者利仁。
皇疏：“约，犹贫困。乐，富贵。”
不仁人，不久处贫困。久困则非。不长处富乐，长富则骄奢佚。仁者安仁，仁者赋仁厚，仁无所希求，安理，否则其不安。是安仁。知者利仁，智者知行仁有利己行。友必须知其仁与不仁，不仁者无论贫富皆不。李二曲四书反身录曰：“吾人处困，安仁未蹴几，须先智者利仁。”
子曰：唯仁者，人，恶人。
孔子说，唯有仁者，人，恶人。公冶长篇，孔子答复子张说：“未知，焉仁。”颜渊篇，孔子答复颜渊说：“克己复礼仁。”仁者有智，克己复礼，不妄恶，故唯有仁者人、恶人。
子曰：苟志仁矣，无恶。
无恶的恶字，释文有两读音。一读入声，善恶义讲。一读声，恶义讲。刘氏正义，程氏集释，皆说；“案前章皆言恶，此亦读声。”
孔安国注：“苟，诚。言诚志仁，则其余终无恶。”
朱子集注：“苟，诚。志者，所。其诚在仁，则必无恶矣。”
今恶字恶义讲，则此章是说，诚志仁者，便无所憎恶人。志仁者，仁厚待人。遇人，固善待。遇恶人，亦善劝改恶向善。所，一人果志仁，即无所恶人。
俞曲园群经平议说：“章云惟仁者人恶人，此章云苟志仁矣无恶。两章文义相承。此恶字即章恶人恶。贾子术篇曰，兼爱人谓仁。则仁主爱，古通论。使其中有恶人一念，即不谓志仁矣。”
子曰：富与贵，是人所。不其，不处。贫与贱，是人所恶。不其，不。
君子仁，恶乎名。君子无终食间违仁，造次必是，颠沛必是。
孔安国注：“不其富贵，则仁者不处。”
何晏注：“有否泰，故君子履反贫贱，此则不其，虽是人所恶，不违。”皇疏：“富者，财。贵者，位高。乏财曰贫。无位曰贱。”
富贵是人所，但不其，仁者不处。不处，即是不居，亦说是不取意。富贵，但因不合理，不取。不是普通人，是仁人。孔注甚经义。
贫贱是人所恶，何氏，君子行，应富贵，反贫贱，就是不其。例尚书伊训篇说：“善降百祥，不善降百殃。”善是富贵，果善，贫贱，即是贫贱不其。君子深知，代有否有泰。在否闭，虽履，反贫贱，亦违。假使，则必其所行。故君子宁守其，不贫贱。何氏注从。
孙奇逢四书近指说：“人初生，有此身。原贫贱，非有所失。至富贵则有所矣。无失无所，有有所失，故均一非。富贵不处，其外。贫贱不，其所从。孔子乐在其中，颜子不改其乐，全是此分明，故不恶所乘。”孙氏此说有理。
“君子仁，恶乎名。”孔安国注：“恶乎名者，不名君子。”君子仁的字，舍弃讲。恶乎的恶字，读平声，何字讲。乎，是语助词。君子舍弃仁，何名君子。
君子希望贤圣，必须行仁。但是，何谓仁，何行仁，皆非人人所了解。君子行仁，未完全至仁，首须近乎仁。例恕，刚毅木讷，皆是近仁。又礼记中庸：“子曰，力行近乎仁。”孔颖达疏：“其勉力行善，故近乎仁。”孔子教人孝弟忠信，即是重的善行，故力行孝弟忠信，亦即是近乎仁。近仁即至仁。不近仁，则远仁，远则仁，不其人所称的君子。
何不仁，文云：
“君子无终食间违仁。造次必是，颠沛必是。”终食间，就是吃一顿饭间。违仁，即是仁。造次，马融说是急遽，郑玄说是仓卒。造次就是仓卒二字的转音。邢疏说，急遽、仓卒，皆是迫促不暇意。颠沛，马融注偃仆。
君子既不仁，则须经常保持仁，虽在一食间，亦不仁。造次必是，急遽，其亦必在仁。颠沛必是，在偃仆际，即是遭遇危险，甚至面临死亡际，其亦必在仁。此君子须臾不离仁义。
“君子仁”至“颠沛必是。”古注与前合一章。陈祥四书辨疑说：“前段论富贵贫贱就，此，至颠沛必是止，是言君子不须臾仁。彼专论义，此专说仁，前两段，各不相关。”陈氏主张，前两段，各一章。程氏树德论语集释从陈氏说。
子曰：我未见仁者，恶不仁者。仁者无尚。恶不仁者，其仁矣，不使不仁者加乎其身。有一日其力仁矣乎，我未见力不足者。盖有矣，我未见。
“我未见仁者……加乎其身。”
孔子说：“我未见仁者，亦未见恶不仁者。”仁者，此人行仁所。恶不仁者，此人遇见不仁人则厌恶。仁者，恶不仁者，孔注就两人解说，先儒亦有一人解说，一人中有有恶。两说并存。
仁者，无尚。孔安国注：“难复加。”尚亦通。仁的人，凡皆依仁，此是实行仁德的等者，无人更他，所难再加乎其。皇疏说：“故李充曰，所惟仁，无物尚。”
恶不仁者，其仁矣，不使不仁者加乎其身。厌恶不仁者的人，其仁矣，他的仁，即在“不使不仁者加乎其身。”依皇疏说，此人既厌恶不仁者，便不与其亲狎，不仁者便不非理不仁加陵此人身。所孔安国说：“恶不仁者，使不仁者不加非义己，不仁者无尚优。”恶不仁者，虽比不仁者，但远离不仁者，洁身，不恶，亦仁。皇疏又一解释：“其，其仁者。言恶不仁人，虽不仁，恶不仁者，不使不仁人非理加陵仁者身。”
“有一日其力仁矣乎，我未见力不足者。”
孔安国注：“言人无一日其力修仁者耳。我未见仁力不足者。”此意是说，有谁在一日间力行仁呢。果有人够一日力行其仁，孔子未见其人力不足。中庸引孔子的话说：“力行近乎仁。”例力行孝弟忠信，就是近仁。孝弟忠信，有浅有深，人人行，人人有行力。所孔子未见力不足。
“盖有矣，我未见。”
孔安国注：“谦不尽诬人，言不仁。故云，有尔，我未见。”皇疏：“世中盖亦有一日行仁者，特是未尝闻见耳。”
朱子集注：“盖，疑辞。有，谓有力力不足者。盖人气质不同，故疑亦容或有此昏弱甚，进不者。但我偶未见耳。”
朱注谓有力力不足，虽异孔注，其说亦取。
陆陇其松阳讲义，引庆源辅氏说：“此章三言未见，意实相承。初言德未见，次言力未见，末言力力不足者未见。无非者因是警力仁耳。”
子曰：人，各其党。观，斯知仁矣。
人的“人”，皇本“民”。是失。党，一党类讲，一朋党讲。
孔安国注：“党，党类。人不君子行，非人，恕勿责。观，使贤愚各其所，则仁矣。”
孔注意，依皇疏解说，人的失，各有其类，不一概论。例农夫不耕田，是其失，若不文书，则非其。观人，随类责，不求备一人，则知此观人是有仁人。若不依类责，例责农夫不文书，则知此观者是不仁人。故云观斯知仁矣。
皇疏又引殷仲堪说：“言人失，各由类不同。直者改邪义，失在寡恕。仁者恻隐诚，在容非。是与仁同，其仁知。观义，将在斯者。”此解与孔注少异。
各其党的党字，先儒亦朋党讲。述篇陈司败说：“吾闻君子不党，君子亦党乎。”
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