子谓公冶长妻。虽在缧绁中，非其罪。其子妻。
孔子曰：公冶长，与妻。虽受牢狱灾，非其应罪。即其女嫁。
公冶长孔子弟子，史迁谓齐人，孔安国谓鲁人。皇疏引范宁云，公冶长行正获罪，罪非其罪，孔子女妻，将明衰世刑枉滥，劝将实守正人。又引论释一书记载云，公冶长从卫鲁，途中闻鸟相呼，往青溪食死人。须臾见一老妪哭。冶长问。妪曰：我儿前日，至今不反，谅已死，不知所在。冶长曰：向闻鸟相呼，往青溪食；或许是汝儿。妪往，果其儿，已死。即报村官实。村官杀人罪归冶长，付狱。冶长解鸟语辩。狱主试其实，系冶长在狱六十日，卒有雀在狱栅相呼，谓白莲水边，有运粟车翻覆，粟散在，收敛不尽，往啄。主遣人往验，果其言。又解猪及燕语，屡验。是获释。
公冶氏解鸟语，先儒不经，往往避不言，程氏树德论语集释按周礼秋官，夷隶掌与鸟言，貉隶掌与兽言，又举经传注疏，古通鸟兽语者，何不经有。是。
子谓南容，邦有不废，邦无免刑戮。其兄子妻。
南容，名适，一名绦，字子容，鲁人，孔子弟子。国有，南容国，国无，则其明免刑戮祸。孔子兄女妻。处有，此是其贤。
古注此一章，朱子与章合一，今从古。
子谓子贱，君子哉若人。鲁无君子者，斯焉取斯。
子贱姓宓，名不齐，孔子弟子，史记弟子传密不齐。宓密古同，均读伏音。
“君子哉若人。”包注：“若人者，若此人。”“斯焉取斯。”斯字指子贱，斯字指君子行。
孔子称赞子贱曰：此人是君子，若鲁无君子者，则子贱焉取斯君子行君子耶。
子贱贤，孔子归功鲁君子，圣人谦虚是。鲁国君子，亦是实。吕氏春秋察贤篇云：宓子贱治单父，弹鸣琴，身不堂，单父治。巫马期星，星入，日夜不居，身亲，单父亦治。巫马期问其故宓子，曰：我谓任人，子谓任力。任力者故劳，任人者故逸。宓子则君子矣。又谓孔子赞子贱尊贤，其治。说苑政理篇略同。皆见子贱贤，与鲁君子。
子贡问曰：赐何。子曰：女器。曰：何器。曰：瑚琏。
子贡问孔子：赐何。孔子答曰：汝器。器有差别，不知何器，故再问。孔子答瑚琏器。
瑚琏，说文瑚梿，翟氏考异，琏，力展切。古注，夏曰瑚，殷曰琏，周曰簠簋。皆宗庙盛黍稷器，甚贵重。
器喻有才，政篇，“子曰君子不器，”是喻全才。此许子贡瑚琏，虽未至不器，高才知。人在世间，有所取，必须有所予，若其才不及子贡者，但任何一器，尽其在我，世，求其俯仰无愧耳。
或曰：雍，仁不佞。子曰：焉佞。御人口给，屡憎人。不知其仁。焉佞。
雍即冉雍，字仲弓，先儒或冉伯牛子，或伯牛宗族，难考定。
或人称冉雍仁，惜其不佞。孔子答或人曰：佞何，佞者口辞捷给，此抵御人，屡次人憎恶。雍仁乎，不知。言仁，何佞耶。
孔子不轻许弟子仁，故曰不知其仁。佞，据说文，有巧高材诸义，即古谄字，义属不善，巧、材皆非恶义。春秋人佞贤，故或人有此议论。佞贤，不免滥，圣人防其流弊，故口给义释，使仁与佞不混一谈。
子使漆雕仕。曰：吾斯未信。子说。
漆雕，名启，字子。宋翔凤庭录云：“启，古字。吾斯未信，吾字疑字讹。”宋说从。师长称吾，礼所不许。斯，指仕。未信，仕，未信。意恐不胜任。刘氏正义：“夫子使仕，在鲁司寇。古今人表启。启者。故字子。”
孔子派漆雕仕。曰：启，仕，未信。孔子悦。何悦。郑注曰：“善其志深。”皇疏引范宁曰：“孔子悦其志深，不汲汲荣禄。”
子曰：不行，乘桴浮海，从我者其由与。子路闻喜。子曰：由勇我，无所取材。
桴，马注：“桴，编竹木，者曰筏，者曰桴。”材，郑注桴材，皇疏又训哉字，材哉古字同，朱注材，裁。
孔子不行鲁，乃周游列国，亦不行，遂有此言。意谓乘桴海虽危险，行，无所顾虑。门人中有从我勇者，其仲由与。子路闻此言，喜。孔子乃曰，由勇我，不合中，，再取子路此人材亦无矣。
孟武伯问子路仁乎。子曰：不知。又问。子曰：由，千乘国，使治其赋；不知其仁。求何。子曰：求，千室邑，百乘，使宰；不知其仁。赤何。子曰：赤，束带立朝，使与宾客言；不知其仁。
孟武伯问，子路仁乎。孔子答曰不知。意不清楚。盖问不其。武伯意有未惬，故再问。孔子答曰：由，使治理国兵赋，不知其仁。又问冉求仁何。子曰：求，使卿夫臣，不知其仁。又问公西华仁何。子曰：赤，使在朝与外国宾客言，不知其仁。三弟子皆有使才，子路军，冉求政治，公西华外。
孔安国注：“赋，兵赋。千室邑，卿夫邑。卿夫称。诸侯千乘，卿夫故曰百乘。宰，臣。”
孟武伯问由、求、赤三弟子仁，孔子答不知者，刘氏正义引程瑶田论记说：“夫仁至重至难者。故曰仁己任，任重。死已，远。及，未死先已，圣人所不许。故有人仁夫子者，则皆曰未知。盖曰吾未知及焉否。”
子谓子贡曰：女与回孰愈。曰：赐，何敢望回。回，闻一知十；赐，闻一知二。子曰：弗，吾与女弗。
孔子问子贡曰：汝与颜回谁比谁胜。子贡曰：赐何敢比回。回，闻一知十，赐闻一知二已。孔子曰：汝不，吾与汝俱不。
愈，孔注犹胜。吾与女与，汉儒皆训连系词，集注许解，今从汉注。
梁氏章钜论语旁证，引辅氏广曰：“闻一知十，不是闻一件限定知十件，是知周遍，始终无遗。闻一知二，亦不是闻一件知二件，是知通达，无所执泥。”
程氏树德集释，引何治运杂著云：“或问余曰，汉儒说，则孔子果不颜渊乎。曰，未丧斯文，匡人其予何。此孔子乐知命。子在回何敢死。此颜子乐知命。颜子未五十知命，孔子不，一。吾与回言终日，不违愚。回非助我者，吾言无所不说。颜子未六十耳顺，孔子不，二。颜子未达一间者，从所不逾矩耳。”间是闲的俗字。说文：“闲，隙。”颜子有一隙距离未及孔子。那就是未孔子“从所不逾矩”的境界。
刘氏逢禄论语述何：“世视子贡贤仲尼。子贡谓不颜渊，夫子亦谓不颜渊。圣人溥博，渊泉渊。若颜子视，又将谓不子贡矣。”
宰予昼寝。子曰：朽木不雕；粪土墙，不杇，予与何诛。子曰：始吾人，听其言信其行；今吾人，听其言观其行，予与改是。
宰予名予字我，论语记者例称其字，此直书其名，先儒考证依古本宰我。
昼寝，古注昼眠，或画寝，即绘画寝室，有奢侈义。粪杇皆有动静二词义。
此章节加子曰，集注胡氏疑子曰衍文，不则非一日言，刘氏正义谓前章相明。
昼眠，或昼入寝室休息，古皆不许。宰我昼寝，孔子责其怠惰，故曰：予朽木不雕，年久剥蚀墙壁不杇，宰予，何责耶。
孔子曰：原我人，听其人言，即信其人行，今我人，听其人言，不尽信，须观察其人行。“予与改是。”孔安国注：“改是者，始听言信行，今更察言观行，宰我昼寝。”此意是说，由予昼寝，使我改察言观行。又有一说。宰予昼寝，改。
皇疏引一云，宰我“与孔子教，故托迹受责。”又引范宁云：“夫宰我者，升堂四科流，岂不免乎昼寝咎，贻朽粪讥乎。无师徒共明劝诱教，故托夫弊迹。”又：“珊琳公（即释慧琳）曰：宰予见徒将有懈废生，故假昼寝，夫子切磋教。”
子曰：吾未见刚者。或曰：申枨。子曰：枨，焉刚。
枨，今读
（本章未完）