子曰：述不，信古，窃比我老彭。
老彭，先儒注说不一，或一人，或二人，或二说并存，数 主张一人。若依包咸、朱子所据戴礼，则老彭殷贤夫。若依杨慎丹铅总录所据三教论及庄子所引，老子尹喜谈容氏所说五千文，证明述不，则老彭老子。
述不者，叙述前人，不己创。信古，信古人有者，古人朴实者，例先进礼乐，野人。野不失其真，故则从先进。窃比我老彭者，比老彭。我老彭我，示亲切义。朱注：“我，亲辞。”老子但述容氏言，故孔子比。
子曰：默识，不厌，诲人不倦，何有我哉。
此说求修法。首将所默记中。其次须知，无止境，故须不厌足。此则非记问，故诲人。但非一诲，故须不倦。孔子是圣人，教人亦望其圣人，未至，则不倦。默诲三者，何有我哉。
皇本集解：“郑玄曰，人无有是行我，我独有。”
集注：“何有我，言何者有我。三者已非圣人极至，犹不敢，则谦又谦辞。”
宦懋庸论语稽：“孟子引夫子与子贡言，我不厌，教不倦。此篇若圣与仁章，抑不厌，诲人不倦。是夫子固不厌诲不倦任者，何至无因是谦又谦辞乎。谓人无是行惟我独有，则又近夸，尤非圣人语气。此盖不知圣人，谓必有人所不有。故夫子言，我生平不默识，不厌，诲人不倦耳，此外亦何有我哉。似。”
此章义，在教人。默者寂，识者明记。寂不动，又明记不忘。此是孔子志境界。安不移，即默即识。，诲，皆不离。全在忘其我。故曰“何有我哉。”
子曰：德不修，不讲，闻义不徙，不善不改，是吾忧。
德者，乃人所固有明德。初动，觉，犹未失其明。不觉，妄动，则昧矣。昧则转凶德。故须修，使复其明。此即礼记所云明明德。是术，必须讲究。闻悉奥义，迁徙，义行。一本徙从，亦通。不善是，贵改。是吾忧者，此励者辞，设使者不修不讲不徙不改，乃教不矣，圣人引忧。
子燕居，申申，夭夭。
申申，正直。夭夭，蔼貌。孔子闲居，身正定安适，从容。
说文“申”字段注：“从─象其申，从臼象其束。”是申有申直义。故黄式三论语案说：“申申状其躬直，夭夭状其躬稍俯。”此即申屈安适意。
子曰：甚矣吾衰！久矣吾不复梦见周公。
孔安国注：“孔子衰老，不复梦见周公。明盛梦见周公，行其。”
孔子思念周公，行其，故常梦见周公。东周日衰，己亦已年老，乃不思周公矣，不思则不梦，故有此感叹。
子曰：志，据德，依仁，游艺。
此章书儒总纲，圆该中国文化体相。志据依游是孔子教人求方法。德仁艺是孔子教人所求实。是体，德是相，皆是内在。仁艺是，皆是外在。仁是总，喻总根，半内半外。艺是别，喻枝干，纯属外。孔子说仁本，由仁艺，艺护仁，仁艺相，喻根干互滋。仁原德，德原。德非中人解，行仁艺，德即在其中。此由体达，不离体，中国文化精神即在是焉。
志者。即本，亦即真，寂照湛。寂者不动，此是定力。照者光明，此是智慧。寂照，照寂，定智湛，恒在本。礼记中庸云：“命谓，率谓”，命，是有意。是人人本有，故云命谓。此即人本。率，古注：“无安行曰”。无，非由造，即指本言。本不动，故曰安。行是动念。行曰，即孟子尽篇所说：“尧舜。”，即是率义，动念合乎本。广韵：“率，循。”循不变，即曰，是谓体。就循不变言，即是，即是。志者，说文：“所。”所，即守此不离。守不离，即是将定。亦即“默识”意。
据德者。不动谓，动则谓，此正直，故曰德。真初动，动，念头。动义业，亦名业相。仅有几微动相。不觉初动，接再动，则有见相。见则昏，谓昏德。昏即现妄境。此在信论，名三细相。妄境现，则有诸粗相，烦扰不安矣。若初动即觉，已圣人孔子，一动即觉。觉复明，是谓明德。明则灭昏除妄，即行有所。六书精蕴：“直”，“行”。，即是德字。中庸“修谓教”，体本静，动则省修，故云修。说文：“据，杖持。”德杖，必须持勿失。失持则倾，倾则失正。本不动，动须省察修持，修不失正，是谓。所谓，非指本言。本无修无。修是指德言。即在一念初动，即觉，觉则明不昏。此念念省修，则德不昏，故称明德。此即据德。礼记云：“在明明德”。“在明”二字即是中庸所说的修。“明德”一纲有四目，即格物、致知、诚意、正。格物，初动。致知，动则觉。诚意，觉明，明则诚。正，明又须经常省修，不令失正。此是本有真实知，由明明德，须培。行仁，办治国平业，须有真知卓见，故须先培知。
依仁者。说文：“仁亲，从人二。”广雅：“竺、竹。”尔雅释训：“竺，厚。”按二加厚象，从人二曰亲，从竹二曰厚。广韵“依、倚”，倚者，因。有因始有果。老子：“祸兮福所倚。”由此所义。凡是人亲切加厚，即是依仁。仁意义简说此，究其，尚须行有方。雍篇孔子答复子贡曰：“夫仁者，己立立人，己达达人，近取譬，谓仁方已。”孟子梁惠王篇：“老吾老，及人老。幼吾幼，及人幼。”礼记曰：“在亲民。”中庸曰：“亲亲。”立人达人，皆是亲民，亲亲，老老，幼幼，即近取譬。是皆行仁方法。“亲民”一纲有四目，即修身、齐、治国、平。子至庶人，皆修身本，由此推展齐治国平。此是仁业，必须力行。
游艺者。韵：“艺，才。”，又“术。”礼乐御书数六艺，及百工技，皆艺术。孟子曰：“是乃仁术。”矢人惟恐不伤人，函人惟恐伤人，故术不不慎。故一切艺术不离乎仁。尔雅释言：“泳，游。”尔雅释水：“潜行泳。”潜行、游水底。按水底即深入沉潜义。艺是行仁工具。一切艺术技，至繁。已圣人，是智者，是不惑者，无所不知。者未圣人，必须博，资推行仁业。古语：“一不知，儒者所耻。”有惑不知，故耻。知耻则必勇习一切艺。
中庸云：“近乎智，力行近乎仁，知耻近乎勇。”此知行三。治国平，即是行，须凭智仁勇。无智仁勇，不治国平。
雍篇：子曰：“君子博文，约礼。”四所列曰博，须约礼者，礼德仁义，又六艺首，德仁义暨诸艺术，待礼。伦常、政治、军备、祭祀、婚丧、教法，非礼皆乱。礼运篇云：“故圣人所治人七情，修十义，讲信修睦，尚辞让，争夺，舍礼何治。”故德仁艺，必礼始。礼必习敦伦修睦辞让根基。
子曰：行束修，吾未尝无诲焉。
孔子曰：有求教者，行束修礼，或高束修礼者，吾未尝不教诲。
束修解不一，皇疏申孔安国注，谓束修十束脯，是贽礼物至轻者，此明孔子教化有感必应者。汉书延笃传注引郑玄论语注，谓年十五，行束带修饰礼者。其他诸注不必悉举。实则此两义并存。见师礼固须贽物，恭敬，亦未尝不。人洁己进，孔子即与其洁。
【雪公讲义】
束修异解
四书誊言─“束修是贽见薄物。”
孔丛子─“子思居贫，或致樽酒束修。”
北史─儒林传。“冯伟门徒束修，一毫不受。”
汉书─朱邑传。束修馈。论语笔解引说者谓束束帛，修修脯。
皆谓贽物。
汉书─延笃传。吾束修。郑注。谓年十五，行束带修饰礼。
汉书─帝纪。诏曰。束修良吏。
郑均传。均束修安
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