子曰：泰伯其谓至德已矣，三让，民无称焉。
殷朝代，陕西邠州有一国，因受异族狄人侵犯，国君古公亶父迁居陕西凤翔岐山，改国号周。周武王伐纣有，追尊古公太王。
古公有三儿子，长子泰伯，次子仲雍，少子季历。泰伯是法定的君位继承人，但古公认季历的儿子名昌，有圣人的瑞相，预料他将兴周，有意传位给季历，便再传给昌，但未明显表示。
泰伯了解古公的意思，在古公生病，便托辞南方采药。他的二弟仲雍有此意。是他仲雍一同拜别父亲，了江南的吴，从习俗，断文身。伯仲二兄既，季历不，必须在父。古公临终，遗嘱季历，报丧给泰伯仲雍。古公薨，季历遵嘱接回伯仲。丧毕，泰伯仲雍计议让位给季历，季历不受。泰伯乃言己已经断文身，不再治理国，又偕仲雍国至吴。季历遂立君，传位给昌，殷朝的西伯。昌的儿子名，伐纣功，周武王，尊昌文王。
是泰伯三让的致情形，让是让国，孔子是周朝人，所二字。
三让一句，古注争议很，郑康注，太王死，泰伯接告丧的讣闻，并未奔丧回。刘宝楠认郑注比较合理。但韩诗外传，论衡，吴越春秋等书，说泰伯仲雍奔丧回国，在丧完了，又吴。究竟实何，已难考证。若情理推论，古公既有遗嘱，季历不不遵嘱接回伯仲。伯仲南方，并非不告别，说采药，迨闻父丧，有理由不回。至回，是否原意让了位，因已文身，不治国，且有古公默契在前，无问题。
孔子称赞泰伯的德，高了极处。他曾经三度让给季历，人民不知何称颂他的至德。
泰伯与仲雍托辞南方，古公，季历，明白，他父子兄弟均国重，彼此在照不宣中完让国。我读一章书，太王的眼力、泰伯、仲雍让国的德。最难的是泰伯，让那平，且处置合情合理，所孔子称许他至德。
古注“三让”有解释，今举两，资参考：
一、邢昺疏引郑玄注：“太伯因适吴越采药，太王殁不返，季历丧主，一让。季历赴，不奔丧，二让。免丧，遂断文身，三让。”
二、王充论衡四讳篇：“昔太伯见王季有圣子文王，知太王意立。入吴采药，断文身，随吴俗。太王薨，太伯，王季辟主，太伯再让。王季不听，三让曰，吾吴越，吴越俗，断文身。吾刑余人，不宗庙社稷主。王季知不，权受。”
子曰：恭无礼则劳，慎无礼则葸，勇无礼则乱，直无礼则绞。
恭敬、谨慎、勇敢、直率，是很的行，但若违背礼节，那就有弊病。恭敬若不合乎礼，则必劳苦，又贻笑方，例长辈行礼，长辈指示“一礼”，就必须一礼止，果不止，一定行三次，那就违背长者命，行礼反致失礼，谓劳无功。谨慎若不知礼，便葸，葸是畏惧不前的意思，例拜访某人，进门，又不敢进，人说话，说又不敢说。勇敢无礼，凡做分，便扰乱左右的秩序。直率无礼，便绞绳一，愈绞愈紧，终必绞断，不知礼数，直爽待人，往往责人急切，令人不堪忍受。
“直无礼则绞。”马注：“绞，绞刺。”刘氏正义：“绞者两绳相名，故引申乖刺义。郑注云，绞，急。与马义不异。”
是孔子说明礼的重。虽，礼节制，始无流弊。
君子笃亲，则民兴仁。故旧不遗，则民不偷。
古注此四句与前四句合一章，宋吴棫论语续解，此曾子言，应独立一章。世不少注者，陈祥四书辨疑认君子笃亲四句，无论文势理，皆与前四句不相类，吴氏分很惬，但断定是曾子言，则不从。
君子，居在位的人。笃是厚。亲是亲属，主是指父母兄弟。故旧是老朋友。偷是薄。
在位的君子身则，便感化国民，所君子厚待他的父母兄弟，则国民就兴仁。君子不遗弃他的老朋友，则国民风俗就不浇薄。孝弟是仁的根本，所君子笃亲，民众就行仁。
礼记檀弓记载，孔子的故人原壤丧母，孔子助他沐椁，原壤因此高兴唱歌。丧母唱歌，是严重的背礼行。孔子的弟子劝孔子他绝。孔子说：“丘闻，亲者毋失其亲，故者毋失其故。”原壤的思虽与孔子不同，但原壤此举并非逆不，仍不失其亲，既此，孔子亦不失其故，仍与原壤全。者必须圣人那不遗故旧，才转移社风气。
曾子有疾，召门弟子曰：启予足，启予手。诗云：“战战兢兢，临深渊，履薄冰。”今，吾知免夫，子。
启予足，启予手：集解郑玄曰：“启，。曾子，受身体父母，不敢毁伤，故使弟子衾视”。
诗，是引诗经雅旻篇。
战战兢兢三句，毛诗传：“战战，恐。兢兢，戒。临深渊，恐坠。履薄冰，恐陷。”
曾子病很重，料将世，便召他的门弟子，嘱咐弟子启视他的脚手，表示他的身体未尝毁伤，接便引三句诗，说明他平是那的保护身体。三句诗的意是说：战兢戒惧，像站在深水岸边，惟恐坠落，又像走在消薄的冰，惟恐陷入冰的水。他告诉弟子，从今，他
知免了，最呼弟子一声“子”，他记住。
人皆有死，但有不死，普通人不知此理，不率修，致易经系辞传所说“精气物，游魂变”，任其生死变迁。曾子是人，了解死生原理，所不怕死，怕损。有体，体是，是仁。不闻，但仁修明。仁的根本就是孝。孝经不敢毁伤身体尽孝始，立身行尽孝终。曾子力行孝，平素功夫就是“战战兢兢，临深渊，履薄冰”，不敢一疏忽，直面临身死，才敢说一“免”字。免就是免损，是曾老夫子弟子最切实的身教。
曾子有疾，孟敬子问。曾子言曰：鸟将死，其鸣哀。人将死，其言善。君子所贵乎者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；辞气，斯远鄙倍矣。笾豆，则有司存。
集解：“马曰，孟敬子，鲁夫仲孙捷。”邢疏：“郑玄注檀弓云，敬子，武伯子，名捷。是。”
曾子疾病，孟敬子探问。曾子主动的赠言。先说明，鸟将死，鸣声必哀，人将死，言意必善。就劝告敬子，君子所注重的情有三项：一是动必注重容貌，从仪容举止，推及一切，有秩序，就是远离他人的暴慢不敬。二是正其颜色，人态度庄重，就令人信实相待。三是说话说适，说清楚，他人始不违背。至一般礼仪，祭礼中的礼器行礼等，则依有司行。
依此三者行，则身言语皆合乎礼，立见其效。参读礼记曲礼：“毋不敬，俨若思，安定辞。”动容貌，即毋不敬，意合礼。正颜色，即俨若思，身合乎礼。辞气，即安定辞，言语合礼。
依郑康注解，“动容貌，正颜色，辞气”三句是君子所贵，每句文是效益。竹添光鸿氏则认，每句文是说工夫，非言效验。兹仍依郑氏解释。
曾子曰：问不；问寡；有若无，实若虚，犯不校；昔者吾友，尝从斯矣。
曾子说，己有才，却问有才者。己见识，却问见识少者。有觉无，实觉虚。无故受人侵犯，不报复。昔日我的老友曾此实行。
皇疏，是才。，谓识。包注，校是报复的意思。马融注，友是指颜渊。
刘宝楠正义，前篇颜子言志，愿无伐善，无施劳，亦此若无若虚意。犯不校，是言其养气。韩诗外传引颜子曰：“人不善我，我亦善。”即不校意。郑注檀弓云，“昔”犹前，曾子说此话，颜子已卒，故称“昔者”。
“问不，问寡。”两句是动辞，说两方面。颜渊孔子。孔子入太庙，每问。即是“问不”。孔子琴师襄，又拜七岁童子项橐师。即是“问寡”。
“有若无，实若虚。”两句是静辞，单指颜子言。有无一。虚实一。虚者不充实，非虚无。
“犯不校。”他人侵犯我，我不报复。待人此。
“昔者吾友尝从斯矣。”斯，指问不，至犯不校。曾子称赞颜子不举其名，是孔子“吾
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