子罕言利与命与仁。
罕是希少。言是直言。说文：“直言曰言，论难曰语。”周礼春官司乐注，“端曰言，答述曰语。”依此解释，有问有答名语，无问己直说名言。
论语记载孔子所说的“利、命、仁”，数是答问语，虽有直言，仁篇“仁者安仁，知者利仁”，“放利行，怨”，尧曰篇“不知命，无君子”，但像些例子不，见孔子轻易不说利命仁，所此章说“子罕言”。
何罕言？集解说：“利者义，命者命，仁者行盛。寡及，故希言。”利者义，是乾文言传文。
达巷党人曰：哉孔子。博无所名。子闻。谓门弟子曰：吾何执。执御乎。执乎。吾执御矣。
达巷党，古注或读“达，巷党”，或读“达巷，党”，难考定。人，或指项橐，或指甘罗，难考。
集解：“郑玄曰。达巷者，党名。五百一党。此党人孔子。博艺。不一名已”。
孔子志，据德，依仁，游艺，的确是博。“无所名”就是不某一专称孔子。
孔子听人赞他，便他的弟子说：“我专执那一艺呢？执御？执？我是专御车了。”必须执，固执求所，始功。御在六艺中比较容易。其实孔子有有艺，无不精通，执御是谦辞。皇疏说：“言哉孔子，广艺，周遍不一一称，故云无所名，犹尧德荡荡，民无名。”
刘氏正义说：“御久夫子所，此闻党人誉己，恐门人弟子惑誉，专骛博，终无所，故就己所御二者求，执御，示施博守约。”
子曰：麻冕、礼。今纯，俭、吾从众。拜、礼。今拜乎，泰。虽违众，吾从。
麻冕是古的一礼帽，麻制。在孔子，一般戴礼帽的人已改纯制。纯是丝织品，原比麻贵，但绩麻冕，手工必须精细，非常麻烦，丝，手工简易，因此比麻俭。麻冕合礼，改纯冕，则合乎俭约，所孔子从众纯。
臣见君主，依礼，在堂即拜，故云“拜”，君主辞拜，则升入堂拜。臣子直接堂才拜，故云“今拜乎”。王肃注：“臣骄泰，故拜”。堂才拜，谁在堂即拜，谁就违背众人意。但孔子君尽礼，虽违众，仍拜。
麻冕改纯冕，孔子取其俭，未说有其他弊端，至拜改拜，那是人臣者的骄泰风，孔子决不同流，所，一则从众，一则不不违众。
子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
一章经文，完全讲。
“子绝四”，汉宋诸儒注孔子绝其“意、必、固、我”四者，惟郑汝谐氏论语意原的解释与众不同，他说：“子所绝者，非意必固我，绝其毋，禁止绝则化矣。”程树德氏论语集释此解最胜，恰合圣人位，因仅绝意必固我，贤者亦，有圣人乃并绝其“毋”。的讲解确实有理。
“意”是的念头。的本体是中庸所说的，率是。一般人念则不率，故有喜怒哀乐等各恼人的情绪。孔子志，转意念，不意念所转，所“毋意”。
“必”是偏见，不合中庸。中庸：“执其两端，其中民，其斯舜乎”，孔子祖述尧舜，他己是中，所“毋必”。
“固”是固执，固蔽的执持一些理，不变通，人人此，孔子不。前章：“子曰，麻冕、礼。今纯，俭、吾从众。”篇：“子曰，主忠信”。子路篇：“子曰，言必信，行必果，硁硁，人哉”。又，叶公语孔子：“吾党有直躬者，其父攘羊，子证。孔子曰，吾党直者异是，父子隐，子父隐，直在其中矣。”足证明孔子不固执，所“毋固”。
“我”是我的误执。无论何人此“我”真实，坚持不释。孔子不。他在周易系辞传说：“精气物，游魂变”。原“我”是游魂所变。游魂藉精气变变，有了，何尝真实，所“毋我”。
意、必、固、我，与修相背。修的人就此工夫，始，困知勉行，练习毋意毋必毋固毋我，步步进修，提醒己，必须毋此四者。至孔子的境界，工夫已至从所不逾矩，无往不率，连“毋”字就的绝了。
子畏匡，曰：文王既，文不在兹乎。将丧斯文，死者不与斯文；未丧斯文，匡人其予何。
孔子周游列国，经匡，遭匡人围禁五。因在前，鲁国的阳虎曾侵入匡城，施暴虐，匡人深怨恨。孔子的相貌与阳虎相似，且年替阳虎御车的就是孔子弟子颜克。现在颜克又孔子御车此，致匡人孔子误阳虎，故予围禁。
圣人处危险境，不畏惧，所子畏的“畏”字不畏惧讲。俞曲园群经平议引荀子赋篇“比干见刳，孔子拘匡”，史记孔子世“匡人是遂止孔子，拘焉五日”，及礼记檀弓“死不吊者三，畏厌溺”，郑注即孔子畏匡证等，认畏匡就是拘匡，其说从。匡城在何处，古注意见不一，不必详考。
孔子被匡人误围，一解释不清，情况险恶，便不丧斯文的理安慰随行的弟子。
周文王继承尧舜禹汤，有武王周公，相续不绝。文王虽已逝世，但载的文化在兹，须由孔子传。礼记中庸篇：“子曰，文武政，布在方策。”“在兹”是孔子谓承担传递文化的责任。所说：“有意灭除文化统，则我死者便不与知此文。我既与知，见意仍须保留文化，由我传。既须由我传文，匡人岂奈我何。”
集解：“马融曰。予何者，犹言奈我何。未丧此文，则我传。匡人奈我何，言其不违害己。”
皇疏：“卫瓘云，若孔子明非阳虎。必谓诈。晏言若是。匡人是知非阳虎，惧害贤。所免。”
匡人何胜？所圣人终化险夷。
孔子除了畏匡，有在陈绝粮，微服宋等灾难，但转危安。中华文化，有志文化的传递者，遇见恶劣的环境，孔子的精神，深信不丧斯文，任，环境随转变。
宰问子贡曰：夫子圣者与。何其。子贡曰：固纵将圣，又。子闻曰：宰知我乎。吾少贱，故鄙。君子乎哉。不。
，音太。孔子，宋、鲁、陈、吴等国有太宰官职。一位太宰不知属何国，他因孔子有很才，所问子贡，夫子是圣人欤？
集解：“孔安国曰，疑孔子艺。”刘氏正义：“太宰圣，但有辞，无疑辞。注亦微误。”
子贡回答：“固纵将圣，又。”孔安国注：“言固纵圣德，又使。意孔子本是所就的圣人，又。“将圣”的将字，依孔安国注，就是的意思。“又”的含义，与圣者不混一谈。
孔子闻悉，就说：“太宰知我乎？”接解释己甚，那是由他少贫贱，必须谋生，所“鄙”。鄙是，虽很，但与修及治国平有关系。不但圣人，即使君子，不必鄙，所说：“君子乎哉，不。”
程树德氏论语集释引李中孚四书反身录说：“元人谓宋徽宗诗文字画诸皆，但不君耳。”
圣人是了的人。圣，那是误解。
牢曰：子云，吾不试，故艺。
朱子集注采吴氏说，与前太宰问合一章。
邢疏：“此章论孔子技艺由，但与前章异语。故分。语弟子篇云，琴牢，卫人。字子，一字张。此云弟子子牢。是耳。”
集解：“郑玄曰，牢，弟子子牢。试，。言孔子云，我不见，故技艺。”
孔子说未替国办，所技艺。孔子、周公，是圣人，尚且艺，普通人岂一无所长。
子曰：吾有知乎哉？无知。有鄙夫问我，空空。我叩其两端竭焉。
明儒焦竑在他的焦氏笔乘说：“孔子言己空空无所知，唯叩问者是非两端，尽言，舍此不有所加。盖孔子其本，见闻识知泯绝无寄，故谓空空，非离鄙夫问答间。”
焦氏所说的“本”，参中庸“命谓”，就是本。焦氏所说的“见闻识知”，就是普通人的错误见解。本空灵，毫无妄见，所孔
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