子曰：先进礼乐，野人。进礼乐，君子。，则吾从先进。
我国古称礼乐邦。礼尚恭敬，乐尚平，两者是仁本。礼乐往往因因人演变。此章意义，古注有异解，兹采一解释。先进礼乐，是在孔子前的代，礼乐者很朴素，，是乡野人。进礼乐，在孔子，礼乐者不像乡人那朴素，其人言行注重文饰，，是君子。但是讲实，孔子则从先进的礼乐。因先进犹近古风，不失仁本，使风俗归淳朴。
子曰：从我陈蔡者，皆不及门。
随孔子受厄陈蔡的诸弟子，皆不及门。朱子集注将此章与面德行章合一章，且四科弟子从孔子陈蔡者，此皆不在孔门，所孔子思。此注已经先儒辨证其非。据经典释文，郑康此章与章相合，但并未四科弟子从孔子陈蔡者。
陈蔡厄，是孔子周游列国一次困苦的遭遇。卫灵公篇所记“在陈绝粮”，即指此言。据史记孔子世记载，吴国伐陈，楚国兵救陈，闻孔子在陈蔡间，便派人聘孔子。孔子将往楚国，陈蔡二国夫惟恐楚国重孔子，将危害他，因此共同派人围困孔子，致断绝粮食。孔子派子贡楚国，楚昭王兵接孔子，始替孔子解了围。据江永乡党图考，此生在鲁哀公四年。
孔子所说：“皆不及门”，郑康注，皆不及仕进门。刘宝楠正义引孟子尽篇：“孟子曰，君子厄陈蔡间，无。”无即此处不及门的意思。此义从。诸弟子与陈蔡夫无往，始遭遇困难。
从孔子陈蔡的诸弟子，史记孔子世载有颜渊、子贡、子路，弟子列传有子张，吕氏春秋慎人篇有宰予，此外则无考据。
德行，颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语，宰我、子贡。政，冉有、季路。文，子游、子夏。
此章头无子曰二字，据皇疏说，是记者所书，并从孔子印，录在论中。
德行、言语、政、文，是孔门四科教育，颜子等十位弟子各特长分属四科，德行列一，足见德教育最重。
子曰：回，非助我者，吾言无所不说。
颜回非有助益孔子，因孔子说的话，颜回无所不悦。
孔子言，颜子一闻即悟，所孔子曾说：“吾与回言终日，不违愚。”既一听就完全领，便喜悦，不再问。既无问题，孔子便不再挥，在座的其他弟子不获益，因孔子的教化不普益他人。所说：“回，非助我者”。是孔子所的反面文章，言外意，则是赞颜子悟极佳。
子曰：孝哉闵子骞，人不闲其父母昆弟言。
不闲，即是有闲隙，是由闵子骞孝行感动父母，齐，使外人他的父母昆弟无话说。
韩诗外传，及艺文类聚孝部引说苑等记载，闵子母偏爱己生的两儿子，冬给他穿很厚暖的衣服，给闵子穿的则芦花冒充棉衣，他的父亲觉，逐他的母。闵子却向父亲求情说：“母在一子单，母三子寒。”意思是留母在，有他一人受寒，将母逐，便连母所生的二子一同受寒。他一番话感动了父亲，取消原意，使母感激他的慈母，他的两异母弟弟受感动行弟。
南容三复白圭。孔子其兄子妻。
白圭是白色的瑞玉，毛诗雅抑篇：“白圭玷，尚磨。斯言玷，不。”玷是玉的缺点，尚磨灭，若言语有缺失，则不磨。三复的三字，代表次。南容读诗，读四句，次复诵思维，见他慎言语，求其无玷。孔子将其兄的女儿嫁给南容。
戴礼卫将军文子篇曾说南容“独居思仁，公言言义”。两句话很重。独居思仁，是慎独的工夫。公言言义，即众人说话必须合乎正义，公众法则。
季康子问：弟子孰。孔子曰：有颜回者，不幸短命死矣。今则亡。
季康子进人才，所问孔子有那一位弟子。求才何问，因人才由。
雍篇哀公问弟子孰，孔子详细，此处简单，何其，不必考据。
颜渊死，颜路请子车椁。子曰：才不才，亦各言其子。鲤死，有棺无椁。吾不徒行椁。吾从夫，不徒行。
颜渊死，其父颜路请求孔子车椁。椁是棺外的套棺。古注颜路请将孔子的车子卖，资买椁。有注者认不是卖车买椁，考据甚繁。
孔子未许，并颜路说明，人子虽有才与不才异，但在其父各言其子则同，我子鲤死，有棺无椁，我未尝卖车他椁，因我有随夫朝，不步行。
孔子周游列国，回鲁国，虽不夫，但国有，仍朝，故谦言：“从夫。”
颜路请，或因礼制不合，所孔子不许。其他原因，古注所说不一，存疑。
颜渊死，子曰：噫。丧予。丧予。
噫，伤痛声。丧予，即是丧亡我。伤痛极，所连说两句。
孔子尝说，生德予，桓魋其予何？又说，文王既，文不在兹乎。未丧斯文，匡人其予何？孔子此世间，是由命尧舜至周文的统，教育人民。在其三千弟子中，颜子最了解孔子，他听孔子与言终日，不违愚。他在孔子的中，是统的继承人，是圣教的辅佐者。颜子一死，孔子遽失辅佐，统无人继承，苍生将何。因此，有亡我的感受，所此悲痛的叹息。
颜渊死，子哭恸。从者曰：子恸矣。曰：有恸乎。非夫人恸，谁。
颜渊死。孔子颜吊哭，哀伤度。集解马融注：“恸，哀”。随行的诸弟子孔子说：“夫子恸矣”。孔子恸不知，经弟子提醒，故先疑问；“有恸乎”。既一，确是哀伤，便说：“非夫人恸谁？”“夫人”“此人”讲，即指颜子言，意思是，不颜渊恸，谁恸呢？由前章“丧予”，了解此章“哭恸”的悲。
颜渊死，门人厚葬。子曰：不。门人厚葬。子曰：回，视予犹父，予不视犹子，非我，夫二三子。
门人，是孔子的弟子，就是颜子的师兄弟。他厚礼葬颜子。孔子不许，但未阻止，因此感叹说：回，待我父，我不待你子，使你的丧葬不合礼，不是我，是由你的师兄弟所使。
礼记檀弓篇记载，子游问丧具，孔子答“称有无”，富有，不逾礼厚葬，无财则不备礼。颜子贫，又未仕，厚葬便不合礼，孔子不许，实爱德，奈因颜子父颜路主，师徒虽父子，毕竟不是父子，终不止其厚葬，所歉又责备门人。
季路问鬼神。子曰：未人，焉鬼。曰：敢问死。曰：未知生，焉知死。
子路问鬼神。是奉。鬼神即是祭祀鬼神。孔子答未人，焉鬼。
意思是说，奉人，方奉鬼神。知所鬼，须先知所人。
子路敢问死，是问死的状况。孔子答未知生，焉知死。意思是说，尚未知生，何知死，知死的状况，应先知生前的状况。
生前死及鬼神等情形，孔子十分明白。程树德论语集释引康有论语注：易曰，原始反终，故知死生说。精气物，游魂变，故知鬼神情状。又曰，通乎昼夜知。原始反终，通乎昼夜，言轮回。死此者，复生彼。人死鬼，复生人，皆轮回。若知生所，即知死所归。若尽人，即尽鬼。孔子轮回游变理至精，语至元妙超。或言孔子不言死者，愚。盖万千轮回，无免。人故尽人，既身超度，证悟，从魂灵。知生者知生所，即已闻不死，故朝闻夕死。孔子，无不有死生鬼神，易理至详。人佛言即避，必割孔止。千古愚，无有此，今附正。
程树德按语：鬼神死生理，圣孔子，宁有不知，此正所告子路。昔有举轮回说问伊川者，伊川不答。所不答者，轮回无耶，生死循环理不诬。有耶，与平日辟佛言论相违。此宋儒伪常态。至康氏乃其覆，此中突闻狮子吼，爽，洵孔氏功臣。
闵子侍侧，訚訚；子路，行行；冉有、子贡，侃侃，子乐。曰：若由，不其死。
闵子骞等四人侍孔子侧。闵子方正，子路刚强，冉有、子贡乐。孔子见四
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