颜渊问仁。子曰：克己复礼仁。一日克己复礼，归仁焉。仁由己，由人乎哉。颜渊曰：请问其目。子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。颜渊曰：回虽不敏，请斯语矣。
“克己复礼”有两读法，俞曲园群经平议主张孔注“身反礼”，克字字讲，一读，己是己身，“己复礼”三字连文。今仍照普通读法，四字连续。克己就是克制己，依马融“约身”讲，就是约束己。复礼的复字，或反字讲，或归字讲，皆是相合的意思。凡约束己，不责备人，便合礼。约束己，就是礼让他人，宽恕他人，此即礼根本，所就是仁。是孔子引语答颜子问。左传昭公十二年：“仲尼曰，古有志，克己复礼，仁。”
“一日克己复礼”四句，是孔子就此语加解释。马融注：“一日犹见归，况终身乎。”皇侃疏：“人君若一日克己复礼，则民咸归仁君。”例周文王在西伯，虞、芮二君争田，相与朝周，请其评理，待入其境，所见朝野人士无不相让，二人惭返，闻归周者四十余国。克己复礼的功效由此见一斑。是就人君言，若论普通人，克己复礼，是无往不仁者，足感化人群。“仁由己，由人乎哉”，是说行仁全在己，不在他人。礼记中庸说：“君子所不及者，其唯人所不见乎。诗云：相在尔室，尚不愧屋漏。”屋漏是室内西北隅，安藏神主处，无人见，在无人处尚且不愧，何况在有人处。所此，就因行仁全由己，不由人。
是总纲，颜子一听就领，是再问克己复礼的条目。孔子答非礼勿视四句。不合礼的现象不，不合礼的声音不听，不合礼的言辞不说，四句凡遇一切不合礼的情皆不动。勿动的“动”字，古人解释不一。果解释动容貌，或者是行动，皆不妥。眼视耳听，皆由身，言口，动则应该属意。身口主，既不动，则身口不所动，所“勿动”应指不动言。
最，“颜渊曰”两句，是结语。请斯语，意思是遵照孔子的话奉行。
仲弓问仁。子曰：门见宾，使民承祭。己所不，勿施人。在邦无怨，在无怨。仲弓曰：雍虽不敏，请斯语矣。
宾，祭，意是说，门与人相晤，犹接见宾，使民力犹承奉祭。见宾必须敬，承祭必须诚，诚与敬即仁。阮元揅经室集说：“此章宾祭专指子言。”皇疏引范宁说：“宾，君臣嘉。祭，国祭。”
己所不，勿施人，施字加字讲，凡是己不愿接受的情，不加他人身。举此一条，类推一切。是恕，行恕，即仁。
在邦无怨，在无怨，就是无论在那做不使人抱怨。果不仁，便办不。
左传僖公三十三年，晋、臼季说：“臣闻，门宾，承祭，仁则”。管子问篇引语说：“非其所，勿施人，仁”。由此知，孔子所说“门见宾”两句是引古语，“己所不”两句是引语，至“在邦无怨”两句是否古语，则不知。但就前二条论，见孔子说话犹古训依据，何况普通者，言论怎不谨慎。
司马牛问仁。子曰：仁者，其言讱。曰：其言讱，斯谓仁已乎。子曰：难，言无讱乎。
司马牛，宋国人，是孔子的弟子，史记仲尼弟子列传说他名耕，字子牛。宋司马桓魋是他的哥哥。桓魋有意谋害宋景公，子牛深恐其谋反功，便是弑君篡位，人皆诛，谋反失败，必召灭族祸，忧国忧兄，陷两难境。因忧忡忡，不知何是，但又不明说，乃至鲁国，向孔子问仁。孔子知其问意，便答复：“仁者其言讱。”讱是难说的意思。
子牛再问，有话难说，就是仁吗？孔子解释，“难”，办件很难，“言无讱乎”，说件岂不难。此话意在言外。一人遇难的情，说给人听，无非是求人代办，或求人代主意，但他人无力代办，不代主意，说，便是令人难，甚至惹更的麻烦。基的顾虑，所，难，不轻易说，就是仁。
司马牛问君子。子曰：君子不忧不惧。曰：不忧不惧，斯谓君子已乎。子曰：内省不疚，夫何忧何惧。
此章与前章有关系。前章问仁，此章问君子。
司马牛问君子，是解除隐在中的忧惧，所孔子答复：“君子不忧不惧。”不忧不惧，即是“君子坦荡荡”的意思。
司马牛未尽明白，所再问。孔子再解释：“内省不疚，夫何忧何惧？”内省是省察己。一人省有不任何人的情，一切无负人，有愧疚，何有忧惧，就是君子。
桓魋谋反，必不听司马牛的谏止，致司马牛在无奈何中陷两难境，既不阻止其兄弑君篡位，又不义灭亲，所忧惧不释。在孔子，难题确是不解决，但忧惧无济，反有害己，所教他不忧不惧，不忧不惧内省不疚，司马牛不参与桓魋弑君谋，不宋君那告，内省他的哥哥及宋君，皆无愧疚，不失两全的办法。参前章问仁，法，就算是仁者。
司马牛忧曰：人皆有兄弟，我独亡。子夏曰：商闻矣，死生有命，富贵在。君子敬无失，与人恭有礼。四海内，皆兄弟。君子何患乎无兄弟。
司马牛无兄弟忧，据郑康注，牛兄桓魋行恶，死亡无日，所说独无兄弟。
牛的族在宋国，有封，其兄桓魋很宋景公的宠遇，桓魋不但不图报恩，反恃宠谋害景公，魋的其他弟弟，子颀、子车，帮助谋反。叛乱失败，桓魋逃卫国，转奔齐国。司马牛虽未与谋，但因兄弟犯了灭族罪，不不逃亡。他逃齐、吴等国，最死在鲁国的郭门外。此在左传哀公十四年，有详细记载。
司马牛与子夏一次谈话，古注或说在桓魋乱前，或说在乱逃，今据子夏其劝解的语气研判，在变前。
司马牛向子夏倾诉，别人的兄弟，有他的兄弟不，所说“我独亡”。子夏便所闻的哲言司马牛解忧。意是提示他，桓魋的情，不必忧愁，因死生有命。至他己，不回宋国，不必忧虑衣食问题，因富贵在。虽命与似非人力所改，但君子存敬慎无失，与人相处恭有礼，则死生富贵转变，所四海内，处有亲兄弟人。子夏说罢所闻言，最结一句，君子不患有兄弟，解其忧。子夏拿些话供司马牛参考，司马牛回宋与否，则由他己决定。
子张问明。子曰：浸润谮，肤受愬，不行焉，谓明已矣。浸润谮，肤受愬，不行焉，谓远已矣。
子张问明。孔子说，不听谮愬，谓明，谓远。
愬是诉的同义字，谮是诉。谮与愬有谗言的意思。谮，犹浸润。愬，犹肤受。
郑注：“谮人言，水浸润，渐。”
马注：“肤受愬，皮肤外语，非其内实。”
皇疏：“愬者、相诉讼谗。拙相诉者，亦易觉。若巧相诉害者，亦日日积渐稍进，人皮肤受尘垢，不觉，久久方睹不净。故谓诉害人者，肤受诉。”
郑注的意思，谮言水，渐渐滋润，令人接受不知。马注肤受，谓愬者言语不实。皇疏谓肤受犹皮肤受尘垢，不觉，久始见。
果有人一遇谮愬，即觉知，使谮愬行不通，人就是明白人，且有远见。
子贡问政。子曰：足食，足兵，民信矣。子贡曰：必不已，斯三者何先。曰：兵。子贡曰：必不已，斯二者何先。曰：食。古皆有死，民无信不立。
子贡问政治。孔子答复，粮食充足，兵力充足，取信民。
兵字原指武器言，持武器的人叫兵，此处所说的兵字含有国防的意思。
足食、足兵、民信，三者不或缺。子贡问，在不已的情况，三者必须减其一，何者先。孔子说，兵。又问，必不已，再减其一，何者先。孔子认，有食，不民信。食或有饿死虞，古皆有死，不足患，人民信赖政府，虽无足食，仍与国共患难。若民信，纵无外患，有内乱，则国不安立，所说民无信不立。
棘子曰：君子质已矣，何文。子贡曰：惜乎，夫子说君子，驷不及舌。文犹质，质犹文，虎豹鞟，犹犬羊鞟。
棘子说，君子有质即
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