子路问政。子曰：先劳。请益。曰：无倦。
子路问政。孔子答“先劳”。先，政者己先行，身则。劳，教民勤劳。禹王治水，跋山、涉水、泥行，艰苦备尝，即是身则。有的人办政治，必定教民勤劳。礼记礼运篇说：“货恶其弃，不必藏己。力恶其不身，不必己。”即是勤劳的理论依据。
子路请益，孔子答“无倦”。请益，即是请孔子加说明。颜渊篇颜子请问其目，是请益的意思。无倦，即是先劳，永不懈怠。
仲弓季氏宰，问政。子曰：先有司，赦，举贤才。曰：焉知贤才举。曰：举尔所知。尔所不知，人其舍诸。
仲弓季氏的邑宰，因此请问政。孔子答复仲弓：“先有司，赦，举贤才。”
有司是邑宰各司其的群属。办政治，必须先分配有司的职务，使其职掌分明，办有序。赦，人民有失，饶恕。诸注赦赦有司的，恐非经义。贤才是有德有的人，特别举他，始将政治办。
仲弓又问：“焉知贤才举？”问意是何知贤才。孔子说，举你所知。你所不知，但有他人知，“人其舍诸”，他人岂舍乎。意思是他人推荐给你。
政在人，所仲弓问政的意义归结在举贤才。
子路曰：卫君待子政，子将奚先。子曰：必正名乎。子路曰：有是哉。子迂。奚其正。子曰：野哉。由。君子其所不知，盖阙。名不正，则言不顺。言不顺，则不。不，则礼乐不兴。礼乐不兴，则刑罚不中。刑罚不中，则民无所措手足。故君子名必言，言必行。君子其言，无所苟已矣。
卫君是指卫灵公的孙子公辄。辄的父亲蒯聩是灵公的太子，因罪逃往国外，灵公卒，由辄继卫君。蒯聩回国，取君位，辄则奔，因此称公辄。
据左传记载，蒯聩在鲁定公十四年、因耻其母南子乱，涉嫌杀南子，奔往宋国。鲁哀公二年春，卫灵公有意立公子郢太子，郢辞。同年夏，灵公卒，南子命公子郢继位，郢再坚辞，遂立蒯聩子辄卫君。是年六月，晋国的赵鞅助聩返卫国戚邑。鲁哀公三年春，卫石曼姑等帅师围戚。历史称他父子争国。其实是否父子本意是疑问。此蒯聩一直居在戚邑。至鲁哀公十五年冬，聩与浑良夫等潜入卫，挟持孔悝，强迫与结盟，聩遂立庄公。明年春，辄奔。
据史记孔子世记载，孔子鲁哀公六年楚返卫，在卫君公辄四年。孔子弟子高柴、子路等皆仕卫。世在孔子返卫的二年记载：“卫君孔子政”，文即举“子路曰，卫君待子政”一章。
子路问孔子，卫君辄待夫子辅助他治国，不知夫子将何先。
孔子答“必正名乎”，未表示其他的意见。
正名的意思，马融“正百名”，郑康“正书字”，史记及宋儒的者，主张正聩、辄父子名分。但解释正父子名，则聩父，应该继位君，辄子，应该退让。辄虽子，实继位已久，何况灵公在世已不视聩太子，有意立辄。诸注此问题解决，虽所论持有故，但是否合乎孔子的意思，颇值怀疑。
子路不正名是，所说：“有是哉”，接便指孔子的话迂阔。他的意思是卫君辄在位已久，继续君即，“奚其正”，何必正名。
孔子纠正子路说：“野哉由”，野字不解释鄙俗，应依孔安国注：“犹不达”，不达就是某不明白，所句便说：“君子其所不知，盖阙。”君子己所不明白的情，便须“盖阙”不说。
面是孔子子路解释必须正名的理：
名不正，名与实不相符，则言语错误，不顺理章。言不顺，则办不功。办普通犹不功，何况推行礼乐教化。治国必须礼乐教化。普通办不，一切杂乱无章，则礼乐更不兴。礼乐不兴，则刑罚不中，即是刑罚不。刑罚不中，则人民感觉手足无措，不知何是，就乱了。
最是结语：所，君子一名词，必使恰实，顺理的说。顺理的说，必行通。君子说话不随便。
樊迟请稼。子曰：吾不老农。请圃。曰：吾不老圃。樊迟。子曰：人哉。樊须。礼，则民莫敢不敬。义，则民莫敢不服。信，则民莫敢不情。夫是，则四方民，襁负其子至矣，焉稼。
稼是五谷。圃是菜蔬。
樊迟请稼，又请圃，孔子不答复，说“吾不老农”，“吾不老圃”已。
待樊迟，孔子其余的弟子说明不稼的理。
“人哉，樊须”，的人，不是褒贬辞，是指五谷、治园圃菜蔬言，些是人。所人是老农老圃的称谓。
在孔子，政治不，礼乐行不通，樊迟请稼圃，意思是在讽劝孔子教民稼穑，民生有益处。但孔子不，办政治重，所解释，在位的人礼，民众就不敢不敬，在位的人义，民众就不敢不服从，在位的人信，民众就不敢不情。情是情实，情，是诚实相待。在位的政者够此，四方民襁负其子归。何己耕稼。襁负是布将儿束负背。
“焉稼”，是孔子勉励弟子研究修己安人的问，致力治国平的业，不分谷菜，因谷菜的情有农业专老农老圃。且农业是否振兴，政治是否改善，果政治不，则农业及工商等业兴不。所改善政治实展农业的先决条件。由此知，“焉稼”一语并非忽视农人与农业。孟子滕文公篇辩论许子并耕非，参考。
子曰：诵诗三百，授政，不达。使四方，不专。虽，亦奚。
诵诗三百，就是现在诗经的三百零五篇诗。三百是举其整数言。孔子，读了三百篇诗，应该办政治，办外，果政给他，他不通达，派他国外办，在辞令方面，又不专，读诗虽，又有何。
毛诗序说：“先王是经夫妇，孝敬，厚人伦，教化，移风俗”，汉书艺文志说：“古有采诗官，王者所观风俗，知失，考正”，足说明诗通达政的理。
季氏篇记孔子的话说，“不诗，无言”，诗，便言语，外，独随机应，达使命。专的意义，古注举庄公十九年公羊传说：“聘礼，夫受命，不受辞，竟，有安社稷，利国者，则专。”
子曰：其身正，不令行；其身不正，虽令不从。
其字，指的是政的人。政者本身行正，办一切合规矩，获民众拥护。所说不令行。但政的人本身行不正，虽命令，民众不服从。
皇疏：“其身正。直形影直。其身不正。曲表求直影，影终不直。”
颜渊篇孔子曾说：“政者正。”本篇除此章外，又有“苟正其身”一章。足见政治领袖本身守正重。
子曰：鲁卫政兄弟。
鲁是周公的封国，卫是康叔的封国，在周公兄弟九人中，康叔与周公最亲密，左传定公六年，卫公叔文子说：“姒子，唯周公、康叔相睦。”
集解包注，周公康叔既兄弟，康叔睦周公，其国政亦兄弟。
皇疏，在周公初，二国风化俱治兄弟，至周末，二国风化俱恶，亦兄弟。
朱子集注，鲁、卫本兄弟国，是衰乱，政亦相似，故孔子叹。
三解释，并存参考。
子谓卫公子荆善居室。始有，曰：苟合矣。少有，曰：苟完矣。富有，曰：苟矣。
古注鲁哀公的庶子称公子荆，因此，一卫字区别。
孔子称赞卫国的公子荆善居室。依皇疏，善字字讲，即是治其不奢侈的意思。
诸侯子除继承君位称世子者外，其余皆称公子。卫公子荆少居宫中，年，结婚，父君给他一处采，由他治理己的室，始有一些必需的具，叫做“始有”，略有增加，叫做“少有”，又因积蓄更，再增加，叫做“富有”。他在始有说“苟合矣”，在少有说“苟完矣”，在富有说“苟矣”。三苟字苟且讲，或诚字讲，不很恰，依王引经传释词，但字讲较，但字更显示满足的语气，例周易系辞传说
（本章未完）