宪问耻。子曰：邦有，谷。邦无，谷，耻。
克、伐、怨、不行焉，仁矣。子曰：难矣，仁则吾不知。
宪是孔子弟子原宪，字子思，雍篇称原思。
此章前两段，一问耻，一问仁。史记仲尼弟子列传在段克字有“子思曰”三字，“仁矣”，“仁乎”。
集解孔安国注：“谷，禄。邦有，食其禄。君无，在其朝，食其禄，是耻辱。”
朱子集注：“邦有，不有，邦无，不独善，但知食禄，皆耻。”
孔注耻是专就“邦无谷”言。邦有，官食俸禄，犹今日奉公守法的公务员，其应的薪俸，理所，不说是耻。与泰伯篇“邦有，贫且贱焉，耻。”经义相合。依此讲，比较。
克伐怨，依集解马融注，便是胜、夸、怨恨、贪。
克伐怨不行，就是不胜、不夸、不怨恨、不贪。原宪问，否算是仁呢？孔子答复，谓难，是不是仁，我却不知。
程氏集释举阮元论仁篇说：“此但无损人，不有益人，未立人达人，所孔子不许仁。”
子曰：士怀居，不足士矣。
居是居处，怀居的意思是怀念安居的生活。
士是有志的读书人，不务他业，专政治，将办，国民谋福利。果求人生活安适，就与他的志向相背，不有所，所不够资格士。
孔子所说的士，是指培养有的政治言。所修的业，内格物致知诚意正，明明德，外则修身齐治国平，资亲民。优从政，即是从利他的圣贤业，与的乱世人，利己办政治者，异其趣。
子曰：邦有，危言，危行。邦无，危行，言孙。
危言危行的“危”字，古注有“厉、高、正”三解释，据广雅“正”字讲较。
孙同逊，何氏集解：“孙，顺。”
一人在国有，说话正直，行正直。在国无，仍不同流合污，行是正直，但说话谦宛转，否则召祸。
子曰：有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。
竹氏笺：“有言，谓有善言。”
有德的人必定有言，有言的人不一定有德。德是德行，言是有益人的言语。有德行的人说话不害人，人有处，所必有有益言。但有有益言的人，或是言不由中，或是说不行，所不一定有德。
仁源德，德源，有德的仁人德，必勇，无勇不，便不仁者，所仁者必有勇。有勇的人虽勇，但若不与德相合，便不算是仁，即使奋不顾身，是无意义的匹夫勇，所勇者不一定有仁。
南宫适问孔子曰：羿善，奡荡舟，俱不其死。禹稷躬稼有。夫子不答。南宫适。子曰：君子哉！若人。尚德哉！若人。
此章有些情难考据，按照比较妥的古注讲解。
南宫适，即南宫子容，就是公冶长篇的南容。释文：“适，本又括。”
集解孔注，羿、奡，是夏朝人。羿是有穷国君，奡就是左传的浇，他是羿臣寒浞子。
邢疏引左氏襄公四年传、哀公元年传，及刘氏正义引梁玉绳汉书古今人表、周柄中典故辨正，综合解释，羿恃其善，逐夏朝子相，左传称夏相，立子，寒浞臣，反寒浞陷害，结果死众逢蒙手。羿死，寒浞即取羿的妻室，生了两儿子，一是浇，一是豷。浇的力气，荡舟，就是在陆推舟，由其武力灭了夏相。初夏相被羿逐，奔依斟灌、斟鄩两国，故至浇始被灭。夏相被逐，其妻已怀孕，逃有仍，生少康。由少康灭浇，少康子杼灭豷，中兴夏室。
南宫适问孔子，羿善箭，奡力荡舟，“俱不其死”，不其死，就是不善终，字在文言句末，据经传释词，焉字。“禹稷躬稼，有。”禹致力水利，受舜禅夏王，稷教民稼穑，他的代子孙建立了周朝。禹稷二人的力气比不羿奡，但了。
南宫适说，孔子不答。“不答”是不言语回答已。
孔子在南宫适，便说：“君子哉若人，尚德哉若人”。两句话是赞许南宫适，赞许他是尚德的君子，崇尚德，不崇尚武力。
子曰：君子不仁者有矣夫，未有人仁者。
不仁，指违仁言，君子仁，应求其熟，孟子告子篇说：“夫仁亦在乎熟已矣”。仁未熟，不免违仁。在孔门中，有颜子，其三月不违仁，其余弟子则日月至焉已矣。足见仁难。君子有不仁者有矣夫，是说君子仁尚未熟者，有。至人，未尝仁，便谈不仁。所未有人仁者。
仁虽难，但是肯则，不便无理，所不沦人，必须君子。
子曰：爱勿劳乎。忠焉勿诲乎。
爱是爱护，字是指所爱护者，劳字从古注勉字讲。
爱，爱子弟、爱国民等，爱护一人，就勉励他，使他走正路。又，既爱护他，就应劳劳力的帮助他，使他循正途展。
忠一人，不不教诲他。的诲字含义较广，教导子弟，固是诲，规劝朋友，规谏长，希望他改，有诲的意义。此诲，才是尽忠。
子曰：命，裨谌草创，世叔讨论，行人子羽修饰，东子产润色。
命，集解孔注“盟辞”，皇疏“盟书”，依左传，即外辞令。
孔注，裨谌是郑夫，姓裨名谌。马注，世叔是郑夫游吉。左传称子叔。行人是掌外务官，子羽是郑夫公孙挥的字。子产是郑夫公孙侨的字。东是子产所居的名，因子产号。
郑国在子产执政期，外文书，先请夫裨谌草稿，再请夫游吉讨论义，由了解外务的夫公孙挥修饰文句，最由子产润色辞藻。
办一件外文书，经四手续，由四位夫各尽所长，始告完，足见何慎重其，更见子产够知人人，不。
邢疏引左传襄公三十一年记，参考。那是卫国的北宫文子告诉卫侯的话。他说：“子产从政，择使。冯简子断。子叔秀文。公孙挥知四国，辨其夫族姓、班位、贵贱、否，又善辞令。裨谌谋，谋野则获，谋於邑则否。郑国将有诸侯，子产乃问四国子羽，且使辞令。与裨谌乘适野，使谋否，告冯简子，使断。，乃授子叔使行，应宾客。是鲜有败。”
或问子产。子曰：惠人。问子西。曰：彼哉彼哉。问管仲。曰：人。夺伯氏骈邑三百，饭疏食，齿无怨言。
“或问”就是或人问。经文称未具姓名的人“或人”。
或人子产、子西、管仲三人问孔子，就是请孔子评论他人何。
或人先郑子产问，孔子说：“惠人。”孔安国注：“惠，爱。”邢疏：“子产仁恩被物，爱人人。”子产在郑国办政治，给人民很恩惠，所孔子惠字评定他的人。
再问，子西，马注子西是郑夫。他就是公孙夏，与子产同宗兄弟。又有一说，楚令尹公子申，叫子西。今采前说，是郑夫公孙夏。孔子不予确评，说：“彼哉彼哉”。毛奇龄论语稽求篇说，是古语，孔子引答。彼哉彼哉，译语体，便是：那人吗？那人吗？此有贬意，但无法注明是何意思，窥其语气。
最问，齐管仲，孔子说：“人”。论语的人仁二字往往通。“人”就是“仁”。面有一章，孔子答子路问，即说管仲“其仁，其仁”。所此章“仁”，应无问题。文“夺伯氏”一段，是举管仲仁的证。伯氏是齐国的夫，皇疏说他名偃。骈邑是他的采，骈是名，据水经注，在今山东临朐县古城东。刘氏正义引春秋庄公元年经，齐师迁郱，杜注：“郱在东莞临朐县东南。”刘氏说：“骈即郱字。今山东青州府临朐县东南有郱城，是。”三百是他采的税户，有三百。皇疏：“伯氏有罪，管仲相齐，削夺伯氏三百。”伯氏被削夺，庭生活困难，吃一些粗疏的食物，但他终身有一句怨言。孔安国注：“齿，年。”齿，犹言世，或终身意。管仲判决此案，非仁，判合理，何是。
子曰：贫无怨难，
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